..续本文上一页以为正法，不应道理」，那你念这个咒的时候能转彼杀生的非法，就能够成为正法，能够招感生天的果报，这是不合道理的，这是不合道理的。你不杀生，你念这个咒使令他生天，这表示你的咒有好的力量，如果你不能，就是没有这个力量。没有这个力量，你能够转杀生的罪变成生天之因，这怎么合道理呢？以恶因去得善果，你这个咒实在是骗人的了，这不合道理。
辰二、是非法自体难
若是非法自体者，自是不爱果法，而能转舍余不爱果法者，不应道理。
这是第二科「是非法自体难」。若是你这个咒不是道德为体性的，是个恶咒，或者就是个骗人的一种词句而已，没有什么力量。「自是不爱果法」，但是你若是杀了众生，杀了众生的话，这是不可爱的，能得不可爱果的一种因。你若杀害众生，这个杀是得不可爱果法的一种力量。而你现在说能转舍，「而能转舍余不爱果法者，不应道理」，因为念了咒就把这个罪过消除了，所以生到天上去，这是骗人的话，那有这么回事，所以不应道理。
这是第一段，一共是分五科，第一科讲完了。
寅二、由譬喻难(分二科) 卯一、举救
如是记已，复有救言，如世间毒，咒术所摄，不能为害，当知此咒术方，亦复如是。
「如是记已，复有救言」，这底下第二科，「由譬喻难」，用比喻来难问他的非法，先是「举救」。
「如是记已」，就是前面这一段的话说完了，「复有救言」，说完了的话，「害为正法论者」感觉到不能自圆其说了，于是乎另外说出一个比喻来，来挽救自己。他就说了，如世间上有毒，这个蛇是有毒的，「咒术所摄，不能为害」，念了制伏毒蛇的咒，毒蛇的毒就不能害你。「当知此咒术方，亦复如是」，现在在这个供天的庙上杀猪宰羊，「亦复如是」，也是这样子，由咒的力量使令转此恶因为生天之因了。这是「举救」，底下「申难」，再提出来一个难问。
卯二、申难(分二科) 辰一、总征
今应问彼，汝何所欲？如咒术方，能息外毒，亦能息内贪瞋痴毒？为不尔耶？
这是增加上这件事，你举这个能制伏毒的咒为例，所以你现在念这个咒，也有这种力量，若是这样的话，「如咒术方，能息外毒」，能息灭身外的毒素，他有没有力量能停止内心里面的贪瞋痴的毒素呢？「为不尔耶？」为是不能息灭呢？只能息外毒而不能息内毒呢？
这是「总征」，底下「别诘」分二科，第一科「能息内毒难」。
辰二、别诘(分二科) 巳一、能息内毒难
若能息者，无处无时，无有一人贪瞋痴等静息可得，故不中理。
「若能息者」，念这个咒不但是息外毒，也能息内毒，能把毒消除出去。「无处无时，无有一人贪瞋痴等静息可得」，你这个话说的是空话，实在遍一切世界、遍一切处，遍去来今的时间，是…一切世间、出世间的众生都是要修学四念处、修学八正道、修学梵行，才能灭除贪瞋痴毒的。没有一个…一切处、一切时，没有一个人念了这个咒，能够把内心的贪瞋痴等静息下来可得，没有这件事。没有这件事，你现在说这种话实在是骗人的话，「故不中理」，是不对的。
巳二、不能息内毒难
若不能息者，汝先所说，如咒术方能息外毒，亦能息除非法业者，不应道理。
「若不能息者」，前面说能息内毒难，这里说不能息内毒难。「若不能息者，汝先所说，如咒术方能息外毒，亦能息除非法业者，不应道理」。不能息内毒，那么你先前所说的，如咒术方能息外毒，亦能息除非法恶业的毒，那么这句话就是不合道理了。这是第二科讲完了，底下第三科。
寅三、由不决定难(分二科) 卯一、总征
又汝何所欲？此咒术方，为遍行耶？不遍行耶？
第三科「由不决定难」，说这个道理还是不决定的，第一科「总征」。
「又汝何所欲？此咒术方」，这个咒术方啊，念了这个咒、杀这个羊的时候能令羊生天，你这个咒术方、这个方法，是不是这个力量能普遍的推行，能普遍的使用呢？为是不普遍的用？比如说是羊，我是不爱的，我不爱那羊的，那么我念这个咒就能令羊生到天上去，这是不可爱的。若是可爱的亲人，你自己可亲爱的亲人，是不是也可以这样做？若是可以做，那就是「遍行」。可爱的、不可爱的对象都能够念咒，然后杀死他，令他生天，那就叫「遍行」。如果「不遍行」，只是不可爱的杀了他就可以生天，若是这样子，「为不遍行耶？」这是这么问。
卯二、别诘(分二科) 辰一、遍行难
若遍行者，自所爱亲，不先用祠，不应道理。
辰二、不遍行难
若不遍者，此咒功能，便非决定，不应道理。
「若不遍者」，若是不能够遍行，「此咒功能，便非决定」，那么你这咒的功能，这个功能就是杀了一个羊，或者杀了一个亲人，不能使令他生天的话，那就是这个咒的功能是不决定的，不决定就是不灵了。「不应道理」，那就是不合道理了。这样子说很明显的就是欺骗人了，这是第三段完了，第四段「由于果无能难」。
寅四、由于果无能难(分二科) 卯一、总征
又汝何所欲？此咒功能，为唯能转因？亦转果耶？
你这个咒有这样的功能，这功能可以分两方面说，一方面是「为唯能转因」，就是假设是杀羊，这是一种罪过，可是念了咒就把这罪过的因，转变成生天之因了，这就是转因。你这个咒「唯能转因？亦转果耶？」能够在果上发生力量，就是这个羊不用杀，一念这个咒就使令羊就变成生天了，是不是这样子呢？有没有这个力量。
卯二、别诘(分二科) 辰一、若唯转因难
若唯转因者，于果无能，不应道理
「若唯转因者」，只是转因，「于果无能，不应道理」，那就是不合道理了。
辰二、亦转果难
若亦转果者，应如转变，即令羊等成可爱妙色，然舍羊等身已，方取天身，不应道理。
「若亦转果者」，若是说这个咒的力量能够在果上有所转变，「应如转变，即令羊等成可爱妙色」，若是能有转果的力量，那也就像转变因那样子。转果像转因那样子，「即令羊等成可爱妙色」，那就不要杀这个羊，就是一念咒，就把羊的这种果报的身体，就变成可爱天的身体了，它就变成天了，是不是？这就是转果。「然舍羊等身已，方取天身，不应道理」，然而你现在事实上不是，你是要「舍羊」的，杀死了羊以后，才令牠生到天上去，「方取」，才得到天身，这是不合道理的。这是又一个难。
寅五、由咒术者难(分二科) 卯一、总征
又汝何所欲？造咒术者，为有力能及悲愍不？
「又汝何所欲」，这底下最后一科「由咒术者难」。「又汝何所欲？造咒术者，为有力能及悲愍不？」这第一科是「总征」。
「又汝何所欲，造咒术者」，就是说咒的这个人，他能够造出一个咒来，也就是他能说出一个咒出来。我们现在学习这个《瑜伽师地论》后面有提到这件事，就是最低限度你要得到禅，你才能说咒。你说这个咒，你要赋予它的功能，说是天不下雨，你念这个咒赋予它力量叫它下雨，念这个咒就能下雨。或者说是，人丢东西了，来问你东西在什么地方可以找到，那么你念一个咒，就是赋予咒的力量，你一念这个咒就知道失掉的东西在那里。你说这个咒就赋予这个咒的能力，这个咒才有灵验。
但是得禅定的人有这个力量，但是不决定灵验的。得禅定的人，有时候是有灵验，但是若是圣人有禅定而又得圣道的人，那就灵验得更多了。如果到佛的境界，那都是有灵验。但是我们看经论上的咒，还是有条件的，有条件才能有灵验，不是无条件。
这上面说，就问「汝何所欲？」这个造咒术的这个人，「为有力能及悲愍？」他有这个能力没有？他能使令羊生到天上去，他有这个能力没有？「及悲愍」，有没有慈悲心？有这个「愍」，有这个哀愍心没有？这是问这件事。
卯二、别诘(分二科) 辰一、有力能等难
若言有者，离杀彼命，不能将彼往生天上，不应道理。
「若言有者」，这底下是「别诘」，第一科「有力能等难」。
「若言有者」，若是说有能力，有这种超越一般人的这种能力，也有悲愍心。「离杀彼命，不能将彼往生天上，不应道理」，那么他不要杀死这个羊，他就能使令这个羊升到天上去，这是他有这个能力，还要有悲心，就是他肯做这件事，说是「离杀彼命，而不能将彼往生天上」，那就是不合道理，那就是没有这个能力。
辰二、无力能等难
若言无者，彼所造咒，能有所办，不应道理。
「若言无者」，若是说咒的人没有这个力量。「彼所造咒，能有所办，不应道理」，他造的那个咒能有这种能力，「能有所办」，有所成就。念这个咒能使令死了的羊生到天上去，是不应道理。这可见这个问难，也很有意思。你说你造个咒有力量，你要那个咒有力量，就是你这个人也应该有这个力量。人没有这个力量，你这个咒有力量，没有这回事，这上面有这样的道理。
丑二、结略义
如是由因故，譬喻故，不决定故，于果无能故，咒术者故，不应道理。
这底下「结略义」，这是第二科，前面是「别诘」，这是「结略义」，先「总斥非」，先是「结略义」。
「如是由因故」是第一科，「譬喻故」是第二科，「不决定故」是第三科，「于果平等故」是第四科，「咒术者故」是第五科。从这五方面的讨论，你这个「害为正法论」是不合道理的，实在是欺骗人的事情。
丑三、总斥非
是故此论，非如理说。
所以这个「害为正法论」是不合道理的。
子四、显正(分三科) 丑一、标说
我今当说非法之相。
这是第四科「显正」，显示正义。
「我今当说非法之相」，我现在应该开示你，你说的「害为正法」实在是非法的，不是善法，是恶法的相貌。
丑二、显义
若业，损他而不治现过，是名非法。
这底下是…，前面是「标说」，第二科「显义」，显示这个道理。
「若业」，若是这个行动，你做这件事。「损他」，能损害其他的有情、其他的众生。「而不治现过」，这件事、你这个行为，只有害、只有损害他人，而不能够对治现在发生出来的过失。比如我有贪瞋痴烦恼的过失，我这个行动能把我的贪瞋痴烦恼能够灭除了，这叫做「治现过」，能消灭现在的过失，现法的过失。现在不是，不能对治人的过失，而只有伤害人，「是名非法」，这就不是善法，这就是恶法。
丑三、明体
又若业，诸修道者，共知此业感不爱果。又若业，一切智者，决定说为不善。又若业，自所不欲。又若业，染心所起。又若业，待邪咒术方备功验。又若业，自性无记。诸如是等，皆是非法。
「又若业，诸修道者，共知此业感不爱果」。第三科「明体」，明体性。「又若」你这种行动，「诸修道」的人，修学圣道的人，「共知此业感不爱果」，大家都知道这个行动，只能招感不可爱的果报，令人受苦的果报，那当然这件事就是恶法。
「又若业，一切智者，决定说为不善」，又假设这个行动，这个一切智者，有正知正见，有圣道的这个大智慧人，他们很肯定的说这件事不是善法，是恶法。
「又若业，自所不欲」，又若这种业去伤害别人，可以。若是在伤害自己上，若是用这个业、同样的行为，在自己所亲爱的境界上来用一用就不欢喜了，那足见这个业就不是好事，就是恶事了。
「又若业，染心所起」，又若这种行动是烦恼贪心、瞋心、愚痴心、高慢、疑惑…各式各样的烦恼发动出来的，那也不是个好的，一定是个染污的，不清净的。
「又若业，待邪咒术方备功验」，又若这种业它本身的能力不够，要「待」就是要凭借邪咒，它的能力才能够发出来，才有功验，这个也不是好业，也不是善法。
「又若业，自性无记」，又若发出来行动，它的体性是无记的，也不是善，也不是恶的。那它就不能得可爱的果报。
「诸如是等，皆是非法」，这么多的东西都不是善法，都是恶法。
这是「显正」，前面是「破我、理破」，这科是「显正」，把他们都破掉了。这些「害为正法论」，大自在天是作者论。若是我们去破这种论，我们都不知道怎么去破，你看这上面说的理由是非常充足，令你不得不信服，真是大智慧的人，所以会能说出来智慧的语言，所以我们应该好好的学习《瑜伽师地论》，我们在别的地方也很难看见这种佛法，这里是详细的说了。
《瑜伽师地论讲记 卷第七 (2)》全文阅读结束。