..续本文上一页来人间受果报，或者是到地狱受果报。这也是由过去世来到今生，这也是一种作用。由今世又到未来世，也是一种作用。拨无过去世、无现在世，拨无现在世、没有未来世，这也就是「作用」。
另外，比如前面说无父无母，这无父无母，父母有任持种子的作用，任持这个种子，慢慢你的生命体就成就了。或者是这个中阴身，由这个果报灭了，一剎那中阴身出来，又另外去得果报，这中阴身是得作用的开始，作用的开始这也是一种。如果你若不承认有中阴身，也不承认有化生有情，也有一个「拨作用」的意味，不承认有这样的作用。
「坏真实事」，比如说不相信世间上有真实阿罗汉，真实有阿罗汉这是一个事实嘛，你不相信就是「坏真实事」，那么这些事情都叫做邪见。
所以要为人讲，介绍佛法的时候，什么叫做「邪见」？这几句话就好了。就是「拨无因果，拨无作用，坏真实事」，这叫做邪见。
「唯用分别染污慧为体」，这个和前面那几种不一样，前面是分别、不分别染污慧；它「唯用分别染污慧为体」，这是自己的虚妄分别，它没有俱生的，没有俱生的邪见，只有分别的邪见。这个邪见或者是亲近不善丈夫，同他学习来的；或者是不向任何人学习，你自己不如理作意，虚妄分别，也会出来邪知见。所以，邪知见怎么有的，是这么有的，是「唯用分别染污慧为体」。
这个是永嘉大师《证道歌》，我们以前说过「分别名相不知休，入海算沙徒自困」，这话说的也是有道理。
但是什么叫做「萨迦耶见」？你不分别去，这个「我见」怎么断呢？说什么叫做「我执」？什么叫做「法执」？这儿说的清清楚楚。然后你说是再去修这「唯心识观」，「唯识观」或修这个「性空唯名」的观，诸法性空；或者修一心三观；或者修什么观，断掉「我执」，断掉「法执」，才能得无生法忍。如果不用分别，名相不分别，不分别那么你怎么修行呢？怎么修行？
说完全不分别，就是坐在那里，就是「父母未生前的本来面目？」，什么是「父母未生前的本来面目？」你就这样子能断烦恼吗？能不能？这样子呢？所以尤其是…我以前说过这个话，自己常常静坐的时候，如果用这种话头「什么是我父母未生前的本来面目？」，你用这话头常常静坐的时候，静坐久了的时候会怎样呢？就是身体不感觉有身体，就不感觉有这房子，只有灵明一念的心不动，只有这一念灵明的自性在这里，哦！这就是我的本来面目，自然的会就是这样子。但是这若用佛法的什么叫做「我见」？什么叫做「我执，法执？」来说，这不是「我执」吗？色受想行识是有生灭变化的嘛，老病死的。我这一念灵明的清净真心没有老病死，这和「我见」有什么不同？如果你不学你能知道这个事吗？
你若不学《大智度论》，你若不学《瑜伽师地论》，你很难明白的。你若学《大乘起信论》就不是，和《大乘起信论》就合了。啊！有个「本觉」，我今天明白了，这是「始觉」，自然是合了，和《楞严经》也是合的。自然是合了。所以这是一个矛盾。不学嘛？你若不学习这些经论，就会走到一个方向去；学习又有这个困难，人家讥嫌你「分别名相不知休，入海算沙徒自困」，讥嫌你，这是难。
我们以前讲过那个叫做因儒童的故事。因儒童在迦叶佛的时代，修了一万岁的「界分别观」，他就是出了家了做比丘，修了一万年。迦叶佛时代，人寿是两万岁，他修了一万年的界分别观。所以这一生释迦牟尼佛出世的时候，释迦牟尼佛就是告诉他不净观的时候，一下子得三果阿那含。这是什么呢？这修行的事修一万年？叫我修三年，我都没这个耐心烦，要我修一万年？
所以从以前的圣人，由凡而圣的经过来看，由于自己学习佛法，学习佛法的学者，彼此之间的这些冲突的语言，「分别名相不知休」，来呵斥你啊！你心会怎么样？你心动不动？
但是我在看就是…我们不要说印度，就是我们中国，尤其是这个唐高祖，唐太宗这个时代。唐高宗的时候可能也有，但是少了，可能。就是道教和佛教常常在皇宫里面辩论，那些法师几句话就把那个道士辩倒了。但是从《高僧传》上看，那些法师都是学教的。你不学教的人，你没那个辩才，还是学教的人，没有学教就不行，你辩不过他，因为道士也有些有学问的人。
所以我们学习佛法，我想还是一样，要有耐心烦。你学习要有耐心烦，要有恒心，你修行也要有恒心。你不能说是「我几天就毕业了，我不学了，我出去修行去」，你不学，你懂得怎么叫做修行？一般的这样子，或者是你懈怠一点的修行，或者能过得去；你若精进就有问题，你就有问题。一般的我一天念《金刚经》，或者念一卷《法华经》，或者念二卷，我用功一个小时、两个小时，然后就去跑一跑，办点什么事情。晚间我再上个晚殿，或者再念一段经，就这样子，也没有什么事。你若说是你一天念它八个钟头的《法华经》，或者是静坐十个钟头，那就不简单，你可能就有问题！
你若不去尊重古德的经验，智者大师的《摩诃止观》上，有南北朝的那些禅师的经验在里面，就是后来的《释禅波罗密》里也是有。你不重视那古人的经验，你说你要精进用功，精进用功还有问题，你不容易搞得好。而且，你若是不学习经论，你也很难有高层次的修行，也很难。就是一般的这种境界还可以，高层次不容易。
《瑜伽师地论讲记 卷第八 (2)》全文阅读结束。