..續本文上一頁來人間受果報，或者是到地獄受果報。這也是由過去世來到今生，這也是一種作用。由今世又到未來世，也是一種作用。撥無過去世、無現在世，撥無現在世、沒有未來世，這也就是「作用」。
另外，比如前面說無父無母，這無父無母，父母有任持種子的作用，任持這個種子，慢慢你的生命體就成就了。或者是這個中陰身，由這個果報滅了，一剎那中陰身出來，又另外去得果報，這中陰身是得作用的開始，作用的開始這也是一種。如果你若不承認有中陰身，也不承認有化生有情，也有一個「撥作用」的意味，不承認有這樣的作用。
「壞真實事」，比如說不相信世間上有真實阿羅漢，真實有阿羅漢這是一個事實嘛，你不相信就是「壞真實事」，那麼這些事情都叫做邪見。
所以要爲人講，介紹佛法的時候，什麼叫做「邪見」？這幾句話就好了。就是「撥無因果，撥無作用，壞真實事」，這叫做邪見。
「唯用分別染汙慧爲體」，這個和前面那幾種不一樣，前面是分別、不分別染汙慧；它「唯用分別染汙慧爲體」，這是自己的虛妄分別，它沒有俱生的，沒有俱生的邪見，只有分別的邪見。這個邪見或者是親近不善丈夫，同他學習來的；或者是不向任何人學習，你自己不如理作意，虛妄分別，也會出來邪知見。所以，邪知見怎麼有的，是這麼有的，是「唯用分別染汙慧爲體」。
這個是永嘉大師《證道歌》，我們以前說過「分別名相不知休，入海算沙徒自困」，這話說的也是有道理。
但是什麼叫做「薩迦耶見」？你不分別去，這個「我見」怎麼斷呢？說什麼叫做「我執」？什麼叫做「法執」？這兒說的清清楚楚。然後你說是再去修這「唯心識觀」，「唯識觀」或修這個「性空唯名」的觀，諸法性空；或者修一心叁觀；或者修什麼觀，斷掉「我執」，斷掉「法執」，才能得無生法忍。如果不用分別，名相不分別，不分別那麼你怎麼修行呢？怎麼修行？
說完全不分別，就是坐在那裏，就是「父母未生前的本來面目？」，什麼是「父母未生前的本來面目？」你就這樣子能斷煩惱嗎？能不能？這樣子呢？所以尤其是…我以前說過這個話，自己常常靜坐的時候，如果用這種話頭「什麼是我父母未生前的本來面目？」，你用這話頭常常靜坐的時候，靜坐久了的時候會怎樣呢？就是身體不感覺有身體，就不感覺有這房子，只有靈明一念的心不動，只有這一念靈明的自性在這裏，哦！這就是我的本來面目，自然的會就是這樣子。但是這若用佛法的什麼叫做「我見」？什麼叫做「我執，法執？」來說，這不是「我執」嗎？色受想行識是有生滅變化的嘛，老病死的。我這一念靈明的清淨真心沒有老病死，這和「我見」有什麼不同？如果你不學你能知道這個事嗎？
你若不學《大智度論》，你若不學《瑜伽師地論》，你很難明白的。你若學《大乘起信論》就不是，和《大乘起信論》就合了。啊！有個「本覺」，我今天明白了，這是「始覺」，自然是合了，和《楞嚴經》也是合的。自然是合了。所以這是一個矛盾。不學嘛？你若不學習這些經論，就會走到一個方向去；學習又有這個困難，人家譏嫌你「分別名相不知休，入海算沙徒自困」，譏嫌你，這是難。
我們以前講過那個叫做因儒童的故事。因儒童在迦葉佛的時代，修了一萬歲的「界分別觀」，他就是出了家了做比丘，修了一萬年。迦葉佛時代，人壽是兩萬歲，他修了一萬年的界分別觀。所以這一生釋迦牟尼佛出世的時候，釋迦牟尼佛就是告訴他不淨觀的時候，一下子得叁果阿那含。這是什麼呢？這修行的事修一萬年？叫我修叁年，我都沒這個耐心煩，要我修一萬年？
所以從以前的聖人，由凡而聖的經過來看，由于自己學習佛法，學習佛法的學者，彼此之間的這些沖突的語言，「分別名相不知休」，來呵斥你啊！你心會怎麼樣？你心動不動？
但是我在看就是…我們不要說印度，就是我們中國，尤其是這個唐高祖，唐太宗這個時代。唐高宗的時候可能也有，但是少了，可能。就是道教和佛教常常在皇宮裏面辯論，那些法師幾句話就把那個道士辯倒了。但是從《高僧傳》上看，那些法師都是學教的。你不學教的人，你沒那個辯才，還是學教的人，沒有學教就不行，你辯不過他，因爲道士也有些有學問的人。
所以我們學習佛法，我想還是一樣，要有耐心煩。你學習要有耐心煩，要有恒心，你修行也要有恒心。你不能說是「我幾天就畢業了，我不學了，我出去修行去」，你不學，你懂得怎麼叫做修行？一般的這樣子，或者是你懈怠一點的修行，或者能過得去；你若精進就有問題，你就有問題。一般的我一天念《金剛經》，或者念一卷《法華經》，或者念二卷，我用功一個小時、兩個小時，然後就去跑一跑，辦點什麼事情。晚間我再上個晚殿，或者再念一段經，就這樣子，也沒有什麼事。你若說是你一天念它八個鍾頭的《法華經》，或者是靜坐十個鍾頭，那就不簡單，你可能就有問題！
你若不去尊重古德的經驗，智者大師的《摩诃止觀》上，有南北朝的那些禅師的經驗在裏面，就是後來的《釋禅波羅密》裏也是有。你不重視那古人的經驗，你說你要精進用功，精進用功還有問題，你不容易搞得好。而且，你若是不學習經論，你也很難有高層次的修行，也很難。就是一般的這種境界還可以，高層次不容易。
《瑜伽師地論講記 卷第八 (2)》全文閱讀結束。