..续本文上一页就是对所认识的一切的事情，四谛，十二因缘，六波罗蜜，十法界的因果，这就是「所知事」。「若分别不分别染污无知为体」，就是若分别心生起，若者不分别也自然的生起。不分别可是不染污，和这个分别烦恼是染污的，不分别烦恼不是染污的，为他的体性。这是说「无明」，约「亲近不善丈夫…」，这一段这样子说。
这「无明」下面的十二因缘，解释得非常清楚。我们在别的地方还不大容易知道什么叫做「无明」。下面十二因缘说的很清楚。最浅白的说，就是不知道有因果的道理，不相信有因果的道理，那就是「无明」了。过去的业招感现在的果报，现在的业招感未来的果报，包括范围很多，你不知道，不知道那就是叫做「无明」。这个「明」是智慧，现在用无明就是愚痴，这么样是用这个方法来表示。
实在来说呢？「无明」在这里看出来也是有种子的。「亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故」，所以熏成了无明。「及由任运失念故」，有无明。「于所知事」，这是说无明的相貌，「于所知事，若分别不分别染污无知为体」是这样意思。
这个「无明」在经论上看，它也是因缘生法。其中最明显的一样事，就是吝法。人家请你说法，你不说，这个佛法要保密，自己不能讲出去，这就是一个…将来就会特别的无知。
说是这盘特迦、周利盘特迦那位阿罗汉，他过去的时候是个三藏法师，通达经律论的大法师的，但是就是因为吝法，所以后来就是笨得很，什么也学不会，一点记忆力也没有。
另外也有的地方提到一位大比丘，五百位比丘教他一个人学习佛法，都教不会，他就是学不来。学不来他一天、二天也可能没有什么，久了这个自尊心受到伤害，就是没有生存的意志了，活不下去了。国王来请这个五百位比丘吃饭，这五百位比丘说：你不要去，你就在这看门口好了。当然他也不去了，他是年纪又大，又笨，什么也不会，那么只好看门口。看门口这个时候，心里面很懊恼，就拿着绳子到后面花园里面，就是套在树上要自杀，上吊要死。这个时候佛知道了，他就来了，佛说：你干什么？他就很坦白的说：哎呀！我在这里太痛苦了，说他这个笨！五百位法师教我学习佛法，一点都学不会，种种的所受人家轻视，活不下去了。佛说你知道这五百比丘怎么回事？前生是你徒弟跟你学佛法的，你因为吝法，总是一些佛法是妙法，隐藏起来，保密不说。或者是有什么条件，或者说你若给我红封，我才给你讲，或者就是有种种这些愚蠢的事情。所以你今生得这个果报就是笨，你赶快忏悔！这个时候佛是化现一个比丘来喝斥他，他一生惭愧心，佛就现出来三十二相了，他大惊！向佛忏悔。佛为他说法，立刻得阿罗汉。得了阿罗汉，佛说：(就是有神通！)你现在就去，到那个国王那去应供，在上座坐。那么他就去了。到那去了，在上座坐，这些五百比丘都恨。你什么都不懂，你可以坐上座？一会儿要为国王说法，你都不会说，怎么可以坐上座？但是在国王面前大家都不敢出声，国王给每一位倒水，最后吃斋，然后要达嚫。他就会说法，是「清辞雨下」，这清净微妙的法语像下雨似的，他说法。唉呀！这一下子，这五百比丘大惊，怎么忽然间这样子？所以他领着五百比丘回来，为五百比丘说法，五百比丘都得阿罗汉。
所以这个事情，无明是缘起的，也是有种子。所以我以前也是常说，我感觉我的头脑不错，感觉这个人笨，有的时候就愚弄他，这事办不得，不可以这样子。你愚弄他将来你就愚痴，所以不可以这样子。别人修学佛法开大智慧，尽量的为人家作增上缘，不可以障碍。你障碍人家求智慧，你将来就要愚痴，得愚痴报，所以是不可以做这种事，不可以的。
所以这上面说「无明者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故」，那么就会有这个无明的事情。「及由任运失念故」，也会有无明。我们有所执着，这无明通深、通浅。下面那个解释十二因缘那个无明说的很多，通深通浅。我们若是不明白第一义谛，就叫做「无明」。当然这不明白第一义谛这种无明，到佛的时候才究竟清净。我们一般人还谈不到那么高深的无明。所以「谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，及由任运失念故，于所知事，若分别不分别染污无知为体」。
「于所知事」，这个于「所知事」是普遍一切法的，我们这个一念心接触一切法，都有无明在里面。日常的生活里面色声香味触法，眼耳鼻舌身意，一切一切都是所知事。「所知事」的时候，你对这件事无知，当然有深、有浅。「缘起」，它是什么缘起？我们不知道。那么它就是甚深的第一义谛，我们也不知道。
所以「于所知事，若分别不分别」，「分别」引起的无明，有「不分别」任运生起的无明，这些无明呢？都是「染污无知为体」，都是染污的。因为因此而就有种种的烦恼生起，这个就叫做「无明」。
我们在《阿含经》里面也看见，《俱舍论》里面也提到，有「染污无知」，有「不染污无知」。这个「不染污无知」是得阿罗汉以后的烦恼，是圣人得阿罗汉以后的烦恼。这个「染污无知」是我们凡夫一直到阿罗汉才清净，到了阿罗汉才清除去染污的烦恼，分这么二个。那个「不染污无知」是到佛的时候才清净，其他的大菩萨都还是有。这个地方只是说这一部分，只是说到分别、不分别都是染污无知，这个无明。那个不染污无知的无明，这里没有提。如果说是通达第一义谛，才破除去那个无明，那就是佛的境界，那是不染污无知了。
辰十、疑
疑者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，即于所知事，唯用分别异觉为体。
「疑者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故」，这是第十个烦恼「疑」。疑这个烦恼也是「由亲近不善丈夫，听闻非正法，有不如理作意故，即于所知事，唯用分别异觉为体」。
「于所知事唯用分别」，而没有说这个无分别，没有说那个任运生起的疑，没有说。这里说这个疑，似乎只是指是「苦集灭道」，对于苦集灭道，心里面有疑。是吗？这是苦吗？这个烦恼能够集成生死苦吗？修戒定慧能得涅槃吗？这是属于这一类的疑。
「唯用分别心」，是「异觉为体」，就是不一样的理解，不一样的分别，这一样事里面，由这样想想可以这样子吗？可以是那样子吗？不决定。对于这件事的认识不能决定，那么就是犹豫不决，就是疑惑。这个疑惑呢？到初果的时候就断掉了，初果圣人没有这个疑了，这就是唯独是属于分别心的烦恼。
这和前面加起来，就是十种烦恼，也就叫做「十使」，《俱舍论》叫做「十使」，《阿毗达摩论》上也这么说。
寅三、烦恼因(分二科) 卯一、标列
烦恼因者，谓六种因，一、由所依故，二、由所缘故，三、由亲近故，四、由邪教故，五、由数习故，六、由作意故，由此六因，起诸烦恼。
我以前也说过，这《瑜伽师地论》它讲什么事情讲的微细。烦恼是怎么生起的？它说出六个理由来，告诉你烦恼是怎么生起的。其实这烦恼生起这个事情好像也不是什么甚深的道理，但是你去各种经论你去看，这《瑜伽师地论》它说的，它全面地告诉你，和别的地方不同。
这是第三科解释烦恼的因由、烦恼生起的因缘。分两科，第一科「标列」，「烦恼因者，谓六种因」这是「标」。「一、由所依故」，以下这是「列」，有六个原因，生起烦恼。烦恼生起有六个原因的。第一个是「由所依故，二、由所缘故，三、由亲近故，四、由邪教故，五、由数习故，六、由作意故」，这是六个理由，这是「标列」。底下第二科是「随释」，也是分六科，第一科是「由所依」。「由此六因，起诸烦恼」，生出来很多很多的烦恼。
卯二、随释(分六科) 辰一、由所依
所依故者，谓由随眠起诸烦恼。
第一个「所依故者」，怎么讲呢？「谓由随眠起诸烦恼」，就是因为你心里面有随眠，以随眠为依生起烦恼的。这个「随眠」，就是种子、烦恼的种子。「随」这个字，是随逐不舍。这个烦恼的种子在你心里面居住，住在你的心里面，和你的心不舍，不分离的，它一直是在你心里面。但是在你心里面的时候呢？它是「眠」，就是隐藏在那里不动，没有动叫做「眠」。这个醒了呢？烦恼就活动了。或者是「眠」是潜伏在那里不动，不动就是静的意思。醒觉了就是活动了，就像人不睡觉以后起来工作了。所以一个眠，一个觉，烦恼的种子也是两个现象。一个是在那里…静静的在那里不动，不发生作用；第二个现象嘛，它活动出来了，那就不得了，所以用这个「眠」来形容这件事。「由随眠起诸烦恼」，就是由这个烦恼的种子生起来烦恼的活动。你有这个烦恼的种子，你就生起这个烦恼的活动，不然的话它不活动，没有这个烦恼。
这个唯识上这样的理由，在日常生活里面，非常的实用，很实用，很实用的。你在学校里面，你学做医生的，你就把医生这种知识，你在学习的时候，就熏成了种子在你的心里面。你若给人看病的时候，你这个学医的知识就出来活动了，这是什么病，要用什么药、用什么药，就活动。这是你是医生，那么现在造房子叫你画图出来，不行，因为你没有学过，你心里没有这个种子，做不来。这个种子是一类、一类，烦恼亦复如是，也是一类一类的。
「谓由随眠，起诸烦恼」，这是叫做「所依」。说烦恼以随眠为所依。这个烦恼就是现行的烦恼，活动出来的烦恼，「依」隐覆在里面的种子为依止，所以就生出来烦恼了。如果没有这个随眠的时候，那就不能生烦恼，烦恼没有办法生起，那就是圣人了。
辰二、由所缘
所缘故者，谓顺烦恼境界现前。
「所缘故者」，第二个原因，不但是有随眠就决定会生烦恼，不是，还要有第二个原因「所缘故」。「所缘故」怎么讲呢？「谓顺烦恼境界现前」…
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