..续本文上一页，顺「生」(生起的生)，顺生各式各样的烦恼的境界，出现在前的时候，你烦恼才能生起的。爱烦恼这个境界出现，这个境界它随顺生起爱烦恼，这样的境界现前的时候，我们的心，我们明了性的心和这个境界一接触， 这个时候这个爱烦恼才现行。外面有爱的境界来引诱，内里面有烦恼的种子，这时候才会生出烦恼的。如果没有境界现前，烦恼也不动，这是第二个原因。
辰三、由亲近
亲近故者，谓由随学不善丈夫。
就是因为你这个人向那个不好善丈夫、不好的人去学习，你随顺他去学习去，你和他在一起，他就是引导你，告诉你怎么贪，告诉你怎么瞋，告诉你怎么样愚痴，邪知邪见，你这样子你了不起。你跟他学习了这个呢？于是乎你的烦恼就重，各式各样的烦恼很重的。是「谓由随学不善丈夫」，这是第三个。
辰四、由邪教
邪教故着，谓由闻非正法。
第四个「邪教故着，谓由闻非正法」，就是你向那个坏人去听闻他说的道理，不合道理的事情，就是邪教。那么你熏习在这个呢，你的烦恼就特别重。比如说是这个我们不学这个军事，杀人的这些事情我没学过，我们造罪的时候，就不知道那些巧妙的杀人的方法，不知道。不知道，那么我们那样的烦恼、那样的烦恼罪就造不来。我们说是会造，但是是一般的，简单的事情可能都会做，那个复杂的事情，罪过的事情做不来。你不懂，这为什么不懂呢？因为你没学过嘛！是这么回事。
辰五、由数习
数习故者，谓由先植数习力势。
这个「数习」怎么讲呢？「谓由先」，就是说你以前，「植数习力势」。「植」，就是栽培过，你以前栽培过「数习力势」。栽培的时候怎么栽培呢？数数地这样做。这个「习」，就像那个鸟，那个小鸟在练习飞的时候，他数数的用两翅膀子去练习飞，到最后他就会飞了，是这么意思。说我们人你做什么事情，栽培什么事情，也是数数地学习，数数地做，做久了，你这件事你就会做。会做结果呢？你这个力量大，你这个力量就大一点。
比如说是「瞋心」，原来的瞋心并不大，原来的瞋心不大，但是那个老师告诉你怎么样去害人，怎么样挖别人的墙角，事情很多很多的方法的。是直接去对付他，或从旁面对付他，从后面对付他，明地暗地，各式各样的方法。表面上和你很亲热，背后是给你一刀，各式各样的方法，你学会了，你常常做呢？很熟悉，就做这个事。这个时候，因为你学过嘛，一做就成功了，这样子呢？你的烦恼的力量比别人大。
「由先植数习力势」，那个「力势」，那个力量非常大，你若不数习就没有。就是通常比如说我们这个贪心也是一样，你不控制自己，老是放纵这一念贪心，一次二次久了，这个贪心就力量大，你想控制它都不容易。你若是第一次你就控制它，第二次控制它，第三次控制它，以后渐渐力量就小，渐渐就容易，就不起了，烦恼就不起了。
所以「谓由先植数习力势」，这个烦恼是这样子，戒定慧也是这样子。你数习它的力量就强，那么就成功了，道理是一样。所以从这地方看，任何人都有希望，得圣道这件事任何人都有希望，只要你肯常常栽培。一个小草放在花盆里头，天天给它一点水，你照顾它，慢慢地它就荣茂，就荣润茂盛起来。我们这一念心也是一样，这个戒定慧的事情也是一样，常常栽培它、常常的栽培它，它就会强。
辰六、由作意
作意故者，谓由发起不如理作意故，诸烦恼生。
这是最后第六个，这第六个倒非常重要，非常重要的。这「作意」怎么讲？
「谓由发起不如理作意故」，就是你自己遇见一种境界的时候，能够发起一个不合道理的想法，就这个心情呢？就会引起来很多的烦恼生起。
这个心所法，这是佛菩萨的大智慧，他会知道…我们说个白话，有个窍门，这就是个窍门。譬喻说是我们佛学院有个客厅，外面有人来要找某一个人。那个客厅有一个人，你找某人？他就来告诉你，说是外面那个人来找你，你去见他。就是这看门口这个人，可以譬喻为作意。不是外面那个人直接来，就来看你的，不是，中间有一个人的，中间有人，由那个人来联络，来联系这件事。这外面的人、里面的人，这两个人才可以见面。如果中间这个连络人说他今天不在，外面那个人来了，不能见他，就有这个问题。
说我们的心所法，心里也是这样子。出现了一件事，那么我们应该用什么样的心理和那个外面的境界接触？要经过这个作意心所的。这个作意心所若用如理的作意，就是一个境界；用不如理的作意，这是又一个境界。这件事，这个心所法里面有这么一件事，有这么一个窍，谁知道这件事？佛菩萨才知道。所以告诉我们这个烦恼的生起是这么回事。这样子这烦恼的生起有转变，也可以不生起，也可以生起。说这烦恼，我们是凡夫是有烦恼的，我的烦恼很重，我的贪心很重，瞋心也很重，我要出家修行可以吗？你自己对自己没有信心，但是这上面告诉你，这个作意，你若有如理作意，烦恼不能动，他不能动。烦恼生起的因缘不具足，不具足就不能生起，那么就没有事了嘛！若是说你若没有这个如理作意，那就不行。什么境界都很清净，但是你用不如理作意，就变成了污染了，清净的境界上变成污染了。你若如理作意，不清净的境界，就变成清净的境界了。
你看这佛菩萨说这个烦恼的生起，这里面有这么多事情。所以使令我们对于修学佛法的信心，就可以建立起来。不要说我不行，你不要这样说。
「由所依故」，因为内心里面有烦恼种子，如果把烦恼的种子完全断掉了，那就是阿罗汉以上的境界。以上的境界，他就在染污的世界也没有办法生烦恼，因为没有种子了嘛！所以不能生烦恼。所以阿罗汉的圣人面对「顺烦恼境界现前」的时候，心里也不会有烦恼。他就和恶人在一起，恶人也不能影响他。但是我们有烦恼随眠的人，那不行。有烦恼随眠的人，你烦恼境界现前，你又亲近不善丈夫，听闻不正法，你数数的引起烦恼，你又常常的不如理作意，那就没有办法，那就很难，很困难，很困难的。
在这个《阿毗达磨杂集论》上它不说有六个，它就简要的说三个，一个「所依」，一个「所缘」，一个「不如理作意」，就这三个。有烦恼的境界，有所缘境，内心里有烦恼的种子，再加一个作意心所，烦恼生起，说三个而不说这六个。这里就说的详细了，你若有亲近不善丈夫，听闻不正法，有数习，加上这三个，这三个也很有关系。我们若是你常能够亲近善知识，听闻正法，数数的学习，学习戒定慧，那当然你的如理作意就强，你烦恼生起的因缘就减少了，他就容易得圣道，障道的因缘减少了，情形是不一样的。是「谓由发起不如理作意故，诸烦恼生」，这六种因缘，就是这样子，才「诸烦恼生」，很多的烦恼就生起来了。这是第三科是「烦恼因」，底下第四科「烦恼位」。
寅四、烦恼位(分二科) 卯一、总标列
烦恼位者，略有七种，一、随眠位，二、缠位，三、分别起位，四、俱生位，五、软位，六、中位，七、上位。
烦恼的这个位，「位」就是座位，一个座位，一个座位，这个烦恼在这个时候是这样子；到另一个位置是另一个样子；到另一个位置又一样，一样、一样这不同。或者说是烦恼的阶级，烦恼的位次，烦恼随顺各种不同的因缘就有不同的现象，或者这么说，这就是「位」。这是列出来，第一科是「总标列」。「烦恼位者，略有七种」，这是「标」，底下「列」出来：
「一、随眠位」，随眠就是种子时的阶段。
「二、缠位」，这个「缠」就是种子发出来活动了，发出活动的时候，就使令那个人受苦了，所以叫做「缠」，缠缚住他不得自在。
「三、分别起位」，分别起位，还是说这个缠。这个缠的烦恼的生起，有你故意的分别而生起的烦恼，你故意生起不如理作意就生出烦恼来了，由分别而生起，这样子就不同。
「四、俱生位」，也是「缠」，但是不须要怎么分别，它就任运的生起了，与生俱来的就会生起，那么叫俱生位。
「五、软位」，这底下后面三个，说到烦恼的轻重。「软位」，就是特别轻微的烦恼。「六、中位」，就是中等的，中间性质，它也不是太软弱，但也不是很强大，这是中位。「七、上位」，若上位就是特别强，这烦恼厉害，烦恼很重。那么这是把这个烦恼分成七个阶，七个位。
七个位，第一个是「随眠位」，第二个是「缠位」，而实在底下这个「分别位，俱生位，软位，中位，上位」，这五个位都是「缠」，都是现行的。不过现行中有分别现行的；有俱生现行的。现行之后有软、中、上的不同，是这样。这是「总标列」，底下「随难释」，随有特别难的地方加以解释。
卯二、随难释
由二缘故，烦恼随眠之所随眠，一、由种子随逐故，二、由彼增上事故。
这是第二科「随难释」。「由二缘故」，由二个因缘，由二种情况，「烦恼随眠之所随眠」，这地方怎么讲呢？我就这样讲，看看好不好？烦恼的随眠所以成为随眠，就是这二个理由。我这么讲，你们各位想一想看怎么讲。
烦恼随眠的所以成为随眠的就是二个理由：「一、由种子随逐故」，就是这个种子，随逐你的心，它不舍离，他一直随着你的心不舍难，和你的心在一起。这个心？我们的心是有二种，一种是粗显的，粗显，有粗动分别的这种心；一种是微细不明显的心。现在说是这个「种子随逐」，随逐那个很微细不间断的那个心，一直随逐它，那么那就叫做「随眠」。烦恼若活动了是在明了心上面发生作用的，那就叫做现行。他没有活动随眠的时候，是在那个微细不间断、不明显的在那个地方隐藏着，那么叫「随逐」。
「二、由彼增上事故」，这烦恼随眠能成为随眠，是因为有增上事的关系。由于彼烦恼的种子，有增上事，才有烦恼的随眠的。「增上」是什么？就是眼耳鼻舌身意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识在色声香味触法上活动的时候，你的内心在一切法的境界上活动的时候，就能增上烦恼的种子，就能造成烦恼的种子。烦恼种子从那儿来的？就是由你的心在一切法上活动，你生出贪心、生瞋心、生各式各样的烦恼，这样才造成烦恼的随眠的，是这样来的。你常常这样做，这烦恼就是特别厉害，烦恼种子特别的有力量，就是这么回事。
造成了以后，它就一直地随逐不舍，随时就去生出来烦恼的活动。一活动呢？又造成了烦恼的种了，又加强了烦恼种子的力量。这个种子随时又活动，活动了又加强了烦恼的种子的力量，所以叫做「由彼增上事故」。
由彼烦恼种子，有种种的根境识的活动，来加强烦恼种子的力量。如果你这个根境识这十八界听闻佛法，修学止观的时候，不去颠倒迷惑的活动，那么原来烦恼的种子就得不到增上事了，就得不到增上事，那么他的力量就衰微，就是枯萎了，那么就慢慢的就烦恼种子没有了。你深入诸法实相的时候，烦恼种子就没有了，因为什么呢？没有增上事了。那就是烦恼就随眠，就不成为烦恼随眠了，就清净了。
寅五、烦恼门(分二科) 卯一、由二门(分二科) 辰一、标列
烦恼门者，略由二门烦恼所恼，谓由缠门及随眠门。
前面第四科是「烦恼位」，烦恼因，烦恼位，这是烦恼门。
《瑜伽师地论讲记 卷第八 (3)》全文阅读结束。