..續本文上一頁，順「生」(生起的生)，順生各式各樣的煩惱的境界，出現在前的時候，你煩惱才能生起的。愛煩惱這個境界出現，這個境界它隨順生起愛煩惱，這樣的境界現前的時候，我們的心，我們明了性的心和這個境界一接觸， 這個時候這個愛煩惱才現行。外面有愛的境界來引誘，內裏面有煩惱的種子，這時候才會生出煩惱的。如果沒有境界現前，煩惱也不動，這是第二個原因。
辰叁、由親近
親近故者，謂由隨學不善丈夫。
就是因爲你這個人向那個不好善丈夫、不好的人去學習，你隨順他去學習去，你和他在一起，他就是引導你，告訴你怎麼貪，告訴你怎麼瞋，告訴你怎麼樣愚癡，邪知邪見，你這樣子你了不起。你跟他學習了這個呢？于是乎你的煩惱就重，各式各樣的煩惱很重的。是「謂由隨學不善丈夫」，這是第叁個。
辰四、由邪教
邪教故著，謂由聞非正法。
第四個「邪教故著，謂由聞非正法」，就是你向那個壞人去聽聞他說的道理，不合道理的事情，就是邪教。那麼你熏習在這個呢，你的煩惱就特別重。比如說是這個我們不學這個軍事，殺人的這些事情我沒學過，我們造罪的時候，就不知道那些巧妙的殺人的方法，不知道。不知道，那麼我們那樣的煩惱、那樣的煩惱罪就造不來。我們說是會造，但是是一般的，簡單的事情可能都會做，那個複雜的事情，罪過的事情做不來。你不懂，這爲什麼不懂呢？因爲你沒學過嘛！是這麼回事。
辰五、由數習
數習故者，謂由先植數習力勢。
這個「數習」怎麼講呢？「謂由先」，就是說你以前，「植數習力勢」。「植」，就是栽培過，你以前栽培過「數習力勢」。栽培的時候怎麼栽培呢？數數地這樣做。這個「習」，就像那個鳥，那個小鳥在練習飛的時候，他數數的用兩翅膀子去練習飛，到最後他就會飛了，是這麼意思。說我們人你做什麼事情，栽培什麼事情，也是數數地學習，數數地做，做久了，你這件事你就會做。會做結果呢？你這個力量大，你這個力量就大一點。
比如說是「瞋心」，原來的瞋心並不大，原來的瞋心不大，但是那個老師告訴你怎麼樣去害人，怎麼樣挖別人的牆角，事情很多很多的方法的。是直接去對付他，或從旁面對付他，從後面對付他，明地暗地，各式各樣的方法。表面上和你很親熱，背後是給你一刀，各式各樣的方法，你學會了，你常常做呢？很熟悉，就做這個事。這個時候，因爲你學過嘛，一做就成功了，這樣子呢？你的煩惱的力量比別人大。
「由先植數習力勢」，那個「力勢」，那個力量非常大，你若不數習就沒有。就是通常比如說我們這個貪心也是一樣，你不控製自己，老是放縱這一念貪心，一次二次久了，這個貪心就力量大，你想控製它都不容易。你若是第一次你就控製它，第二次控製它，第叁次控製它，以後漸漸力量就小，漸漸就容易，就不起了，煩惱就不起了。
所以「謂由先植數習力勢」，這個煩惱是這樣子，戒定慧也是這樣子。你數習它的力量就強，那麼就成功了，道理是一樣。所以從這地方看，任何人都有希望，得聖道這件事任何人都有希望，只要你肯常常栽培。一個小草放在花盆裏頭，天天給它一點水，你照顧它，慢慢地它就榮茂，就榮潤茂盛起來。我們這一念心也是一樣，這個戒定慧的事情也是一樣，常常栽培它、常常的栽培它，它就會強。
辰六、由作意
作意故者，謂由發起不如理作意故，諸煩惱生。
這是最後第六個，這第六個倒非常重要，非常重要的。這「作意」怎麼講？
「謂由發起不如理作意故」，就是你自己遇見一種境界的時候，能夠發起一個不合道理的想法，就這個心情呢？就會引起來很多的煩惱生起。
這個心所法，這是佛菩薩的大智慧，他會知道…我們說個白話，有個竅門，這就是個竅門。譬喻說是我們佛學院有個客廳，外面有人來要找某一個人。那個客廳有一個人，你找某人？他就來告訴你，說是外面那個人來找你，你去見他。就是這看門口這個人，可以譬喻爲作意。不是外面那個人直接來，就來看你的，不是，中間有一個人的，中間有人，由那個人來聯絡，來聯系這件事。這外面的人、裏面的人，這兩個人才可以見面。如果中間這個連絡人說他今天不在，外面那個人來了，不能見他，就有這個問題。
說我們的心所法，心裏也是這樣子。出現了一件事，那麼我們應該用什麼樣的心理和那個外面的境界接觸？要經過這個作意心所的。這個作意心所若用如理的作意，就是一個境界；用不如理的作意，這是又一個境界。這件事，這個心所法裏面有這麼一件事，有這麼一個竅，誰知道這件事？佛菩薩才知道。所以告訴我們這個煩惱的生起是這麼回事。這樣子這煩惱的生起有轉變，也可以不生起，也可以生起。說這煩惱，我們是凡夫是有煩惱的，我的煩惱很重，我的貪心很重，瞋心也很重，我要出家修行可以嗎？你自己對自己沒有信心，但是這上面告訴你，這個作意，你若有如理作意，煩惱不能動，他不能動。煩惱生起的因緣不具足，不具足就不能生起，那麼就沒有事了嘛！若是說你若沒有這個如理作意，那就不行。什麼境界都很清淨，但是你用不如理作意，就變成了汙染了，清淨的境界上變成汙染了。你若如理作意，不清淨的境界，就變成清淨的境界了。
你看這佛菩薩說這個煩惱的生起，這裏面有這麼多事情。所以使令我們對于修學佛法的信心，就可以建立起來。不要說我不行，你不要這樣說。
「由所依故」，因爲內心裏面有煩惱種子，如果把煩惱的種子完全斷掉了，那就是阿羅漢以上的境界。以上的境界，他就在染汙的世界也沒有辦法生煩惱，因爲沒有種子了嘛！所以不能生煩惱。所以阿羅漢的聖人面對「順煩惱境界現前」的時候，心裏也不會有煩惱。他就和惡人在一起，惡人也不能影響他。但是我們有煩惱隨眠的人，那不行。有煩惱隨眠的人，你煩惱境界現前，你又親近不善丈夫，聽聞不正法，你數數的引起煩惱，你又常常的不如理作意，那就沒有辦法，那就很難，很困難，很困難的。
在這個《阿毗達磨雜集論》上它不說有六個，它就簡要的說叁個，一個「所依」，一個「所緣」，一個「不如理作意」，就這叁個。有煩惱的境界，有所緣境，內心裏有煩惱的種子，再加一個作意心所，煩惱生起，說叁個而不說這六個。這裏就說的詳細了，你若有親近不善丈夫，聽聞不正法，有數習，加上這叁個，這叁個也很有關系。我們若是你常能夠親近善知識，聽聞正法，數數的學習，學習戒定慧，那當然你的如理作意就強，你煩惱生起的因緣就減少了，他就容易得聖道，障道的因緣減少了，情形是不一樣的。是「謂由發起不如理作意故，諸煩惱生」，這六種因緣，就是這樣子，才「諸煩惱生」，很多的煩惱就生起來了。這是第叁科是「煩惱因」，底下第四科「煩惱位」。
寅四、煩惱位(分二科) 卯一、總標列
煩惱位者，略有七種，一、隨眠位，二、纏位，叁、分別起位，四、俱生位，五、軟位，六、中位，七、上位。
煩惱的這個位，「位」就是座位，一個座位，一個座位，這個煩惱在這個時候是這樣子；到另一個位置是另一個樣子；到另一個位置又一樣，一樣、一樣這不同。或者說是煩惱的階級，煩惱的位次，煩惱隨順各種不同的因緣就有不同的現象，或者這麼說，這就是「位」。這是列出來，第一科是「總標列」。「煩惱位者，略有七種」，這是「標」，底下「列」出來：
「一、隨眠位」，隨眠就是種子時的階段。
「二、纏位」，這個「纏」就是種子發出來活動了，發出活動的時候，就使令那個人受苦了，所以叫做「纏」，纏縛住他不得自在。
「叁、分別起位」，分別起位，還是說這個纏。這個纏的煩惱的生起，有你故意的分別而生起的煩惱，你故意生起不如理作意就生出煩惱來了，由分別而生起，這樣子就不同。
「四、俱生位」，也是「纏」，但是不須要怎麼分別，它就任運的生起了，與生俱來的就會生起，那麼叫俱生位。
「五、軟位」，這底下後面叁個，說到煩惱的輕重。「軟位」，就是特別輕微的煩惱。「六、中位」，就是中等的，中間性質，它也不是太軟弱，但也不是很強大，這是中位。「七、上位」，若上位就是特別強，這煩惱厲害，煩惱很重。那麼這是把這個煩惱分成七個階，七個位。
七個位，第一個是「隨眠位」，第二個是「纏位」，而實在底下這個「分別位，俱生位，軟位，中位，上位」，這五個位都是「纏」，都是現行的。不過現行中有分別現行的；有俱生現行的。現行之後有軟、中、上的不同，是這樣。這是「總標列」，底下「隨難釋」，隨有特別難的地方加以解釋。
卯二、隨難釋
由二緣故，煩惱隨眠之所隨眠，一、由種子隨逐故，二、由彼增上事故。
這是第二科「隨難釋」。「由二緣故」，由二個因緣，由二種情況，「煩惱隨眠之所隨眠」，這地方怎麼講呢？我就這樣講，看看好不好？煩惱的隨眠所以成爲隨眠，就是這二個理由。我這麼講，你們各位想一想看怎麼講。
煩惱隨眠的所以成爲隨眠的就是二個理由：「一、由種子隨逐故」，就是這個種子，隨逐你的心，它不舍離，他一直隨著你的心不舍難，和你的心在一起。這個心？我們的心是有二種，一種是粗顯的，粗顯，有粗動分別的這種心；一種是微細不明顯的心。現在說是這個「種子隨逐」，隨逐那個很微細不間斷的那個心，一直隨逐它，那麼那就叫做「隨眠」。煩惱若活動了是在明了心上面發生作用的，那就叫做現行。他沒有活動隨眠的時候，是在那個微細不間斷、不明顯的在那個地方隱藏著，那麼叫「隨逐」。
「二、由彼增上事故」，這煩惱隨眠能成爲隨眠，是因爲有增上事的關系。由于彼煩惱的種子，有增上事，才有煩惱的隨眠的。「增上」是什麼？就是眼耳鼻舌身意，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識在色聲香味觸法上活動的時候，你的內心在一切法的境界上活動的時候，就能增上煩惱的種子，就能造成煩惱的種子。煩惱種子從那兒來的？就是由你的心在一切法上活動，你生出貪心、生瞋心、生各式各樣的煩惱，這樣才造成煩惱的隨眠的，是這樣來的。你常常這樣做，這煩惱就是特別厲害，煩惱種子特別的有力量，就是這麼回事。
造成了以後，它就一直地隨逐不舍，隨時就去生出來煩惱的活動。一活動呢？又造成了煩惱的種了，又加強了煩惱種子的力量。這個種子隨時又活動，活動了又加強了煩惱的種子的力量，所以叫做「由彼增上事故」。
由彼煩惱種子，有種種的根境識的活動，來加強煩惱種子的力量。如果你這個根境識這十八界聽聞佛法，修學止觀的時候，不去顛倒迷惑的活動，那麼原來煩惱的種子就得不到增上事了，就得不到增上事，那麼他的力量就衰微，就是枯萎了，那麼就慢慢的就煩惱種子沒有了。你深入諸法實相的時候，煩惱種子就沒有了，因爲什麼呢？沒有增上事了。那就是煩惱就隨眠，就不成爲煩惱隨眠了，就清淨了。
寅五、煩惱門(分二科) 卯一、由二門(分二科) 辰一、標列
煩惱門者，略由二門煩惱所惱，謂由纏門及隨眠門。
前面第四科是「煩惱位」，煩惱因，煩惱位，這是煩惱門。
《瑜伽師地論講記 卷第八 (3)》全文閱讀結束。