寅五、煩惱門(分二科)　卯一、由二門(分二科)　辰一、標列

　　煩惱門者，略由二門煩惱所惱，謂由纏門及隨眠門。

　　現在是「煩惱雜染」這一科。裏面一共是有九科。第一科是「煩惱自性」，第二「煩惱分別」，第叁「煩惱因」，第四「煩惱位」，現在是第五科「煩惱門」。

　　「門」這個字是出入的意思，人從這裏出去，也從這裏入進來，就是他活動的時候，一定從這裏經過的。現在我們內心裏面的煩惱，也是有這樣的門。有幾個門呢？這裏先說有兩個門「略由二門」，簡略的說煩惱有兩個門。「煩惱所惱」，由這兩個門，我們的內心爲煩惱所擾亂。我們的心本來是很寂靜，很自在的，很不錯的。但是由這兩個門我們的心就不寂靜了，就不安樂了。那兩個門呢？

　　「謂由纏門及隨眠門」，「纏」就是煩惱有了行動，他能夠發生「纏」的作用，纏繞著你，使令你不自在。第二個門就是「隨眠門」，這個煩惱沒有活動，但是與你的心也沒有分離，這個門也是很厲害的。這是把這個門「標列」出來，「煩惱門者略有二門」這是「標」。底下「由纏門及隨眠門」這是「列」。下面第二科「隨釋」，先解釋「纏門」。

　　辰二、隨釋(分二科)　巳一、纏門

　　纏門有五種，一、由不寂靜住故，二、由障礙善故，叁、由發起惡趣惡行故，四、由攝受現法鄙賤故，五、由能感生等苦故。

　　「纏門有五種」，這個煩惱的纏，他有五個相貌的差別。

　　「一、由不寂靜住故」，第一個相貌就是他活動的時候，就是使令你心裏面動亂，不寂靜，這就是苦惱。

　　「二、由障礙善故」，煩惱一活動的時候，使令我們的內心顛倒迷惑，顛倒執著。這個煩惱一動，貪心來了，瞋心來了，各式各樣煩惱一動起來的時候，我們的理智本來就不強，這回煩惱來的時候，這個智慧非常的薄弱，就是煩惱可以縱橫自在的顛倒執著。這個時候我們若想要做善事是不可能的，想要做好事是不可能的，就被煩惱障礙了，因爲做善事是要用智慧的。現在煩惱這樣強，這個智慧不能活動，所以這個善事做不來了，所以這就是爲煩惱所惱，我們就想要做也做不來。

　　「叁、由發起惡趣惡行故」，這個是更厲害了。「發起惡趣惡行」，這個煩惱一動出來，一發動了，就會創造出來墮落惡趣的罪業。「惡行」就是罪業，這個罪業使令我們到叁惡道去，那麼這個煩惱對我們就是有這種苦惱，令我們受這個苦惱。

　　「四、由攝受現法鄙賤故」，前面說發起惡趣惡行，是說造了這樣的罪以後，將來要到叁惡道去，將來要受苦。現在呢？「由攝受現法鄙賤故」，現在因爲我們的煩惱一動了，「攝受」，就是積成，積聚成就，就是成就了。「現法」，就是我們的色受想行識是現法。我們的色受想行識爲煩惱的逼迫，造成了罪過，造成了罪過的事情，爲人所輕賤。就是或者受到法律的製裁，我們殺生偷盜，各式各樣的罪過，造成了的時候，法是現在；「發起惡趣惡行」，那是將來的事情，現在受到法律的製裁；或者是我們有什麼榮耀的事情也都被取消了；被人家呵斥，社會上的輿論呵斥我們，所以這就叫做「攝受鄙賤故」，也就是我們被我們的煩惱所惱。

　　「五、由能感生等苦故」，第五個我們煩惱一活動，就使令我們造成了很多的痛苦，生苦、老苦、病苦，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，各式各樣的苦都成就了。

　　這一共是五個，由「纏門」，煩惱活動出來的時候，我們有這五種的苦惱，被這個煩惱所苦惱，有這五種。

　　巳二、隨眠門

　　雲何隨眠門所惱？謂與諸纏作所依故，及能引發生等苦故。

　　「雲何隨眠門？」前面「纏門」解釋完了，現在解釋第二個門「隨眠門」。怎麼叫做「隨眠門所惱」呢？「謂與諸纏作所依故」，隨眠就是煩惱的種子，煩惱在種子狀態的時候，它沒有活動出來，它在休息，煩惱在睡覺，它沒有活動，法有活動它有什麼事情呢？它對我有什麼苦惱呢？有！「謂與諸纏作所依故」，它就會活動出來作依止處。煩惱能活動，就是因爲有隨眠的關系，有煩惱的種子，所以它是一個根本，煩惱種子反倒是最厲害了。「與諸纏作所依故」，那個種子爲煩惱活動作依止處的，若沒有煩惱種子，就沒有煩惱的活動了。所有的煩惱活動，都是因爲有煩惱種子的關系，所以這煩惱種子也是很厲害。

　　「及能引發生等苦故」，它若是爲煩惱纏作依止處，煩惱一動就引發出來種種的苦。種種苦還是煩惱種子的作用。所以隨眠門也是要注意的，要解決這個問題的。這是由二門，第五由「煩惱門」，「由二門」說到煩惱的過失，對我們的傷害。這底下第二科「由七門」。

　　卯二、由七門(分二科)　辰一、標

　　又由七門，一切煩惱，于見及修，能爲障礙應知。

　　這是第一科是「標」。前面兩個門，還可以說有七個門，從七個門來說明它擾亂衆生的相貌。「一切煩惱，于見及修」，這底下還是屬于「標」，總起來說呢？前面我們說到煩惱的體相，「薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取、貪、瞋、癡、慢、疑」，那段文我們應該熟悉，應該多讀多少遍，要熟悉，什麼叫做薩迦耶見？什麼叫做邪見？什麼叫做邊執見？要熟悉！這「一切煩惱」就指那一些煩惱。

　　「于見及修」，對于我們佛教徒若想要見道，我們想要得到慧眼，能見到第一義谛，還想要修學無上的佛道，修道，修學聖道。見道以後要修道。「能爲障礙」，這個煩惱它的能力就是障礙我們做這件事，叫我們不要修道。不要見道，也不要修道，永久的被我控製住，在這裏迷惑顛倒受苦，這煩惱的本事就是這麼大。「應知」，我們學習佛法的人應該知道，這個煩惱是這樣子的。

　　辰二、列

　　謂邪解了故，不解了故，解了、不解了故，邪解了迷執故，彼因依處故，彼怖所生故，任運現行故。

　　「謂邪解了故」，這底下是「列」出來這七個門，前面這句話都是「標」，就是標出個大意，底下正式的說出來七個門。那七個門呢？

　　「謂邪解了故」，就是對于我們所應該知道，所應該認識，所應該通達的事情，不能夠正確的明了，它叫我們向錯誤的方向去了，「邪解了故」。比如這個身見，十個煩惱第一個是身見，在色受想行識裏面沒有我，他就偏要執著有個我，這就是搞錯了。「解」明白的不對，錯了。(邊見)邊執見，斷見常見，其實也不斷，也不常見。有這撥無因果這些事情，其實有因也有果，但是就是認爲沒有因果，那麼就變成邪見了。這些事情呢？「謂邪解了故」，就是對一切法的真實相搞錯了。這煩惱有這樣的本事，叫我們搞錯了。

　　「不解了故」，這是無明，貪瞋癡，愚癡就是無明。叫我們不明白，什麼叫做第一義谛？不明白。什麼叫做緣起？不明白。什麼叫善有善報，惡有惡報？出世間因果的道理？它叫我們不明白，不知道是怎麼回事情。

　　「解了不解了故」，這是疑。疑惑，對于這件事也明白多少，但是又不明白，就是不決定，究竟是怎麼回事情，猶豫不決，叫做疑惑。

　　「邪解了迷執故」，前面就是叁個，「邪解了故，不解了故，解了不解了故」，這是叁個門，第四個門「邪解了迷執故」。對于所邪解了的事情，還執著得很厲害，自己錯了，不認錯，還認爲是對，特別是對的，就是這樣迷惑執著，所以叫邪解了。這個邪解了，就是這十種煩惱，前面說十種煩惱都是這樣子。主要是什麼呢？就是苦谛集谛，就四谛就是前兩種谛，就是苦谛集谛。苦谛是什麼？就是我們的生命體、這個色受想行識，這就是苦。所有的苦都在這裏，生苦也是它，老苦也是它，病苦也是它，死苦也是它，愛別離，怨憎會，求不得都是在這裏。那麼在這裏，我們對色受想行識不太明白，但是不承認不明白，反倒認爲自己很對，這樣執著，「邪解了迷執故」。

　　「彼因依處故」，這是第五句，第五門。「彼因依處故」，這個苦集二谛是煩惱的因，煩惱就從這裏來。這個「依處」怎麼講呢？可以來回的講。這個色受想行識的苦谛，是煩惱的依止處，就是色受想行識裏面生出煩惱來；但是色受想行識也是由煩惱來的，所以它又是苦谛的依止處。苦谛以誰爲依止處呢？以我們的煩惱爲依止處；煩惱依誰爲依止處呢？依苦爲依止處，依色受想行識爲依止處。所以它們的關系是非常的密切的，是「彼因依處故」。這個煩惱十使前面說這個是苦谛集谛的因處、依處。煩惱又是它的因依處，苦谛也是煩惱的因依處，就是這樣說。對于苦谛都是迷惑不明了。

　　「彼怖所生故」，這是說什麼呢？這是說滅道兩谛。滅谛和道谛是出世間的因果，是聖人的因果。聖人的因果是清淨無漏的善法，我們凡夫這個理智、智慧非常的少，而又很軟弱，最有力量的就是煩惱。這個煩惱的作用，使令我們愛樂生死的境界，愛樂顛倒迷惑的境界，這個煩惱使令我們不歡喜滅道二谛。若是聽聞佛法的時候，對佛說大涅槃，離一切相的境界，生恐怖心，害怕。恐怖，生懸涯想，就像人走到高涯上面去，這個腳膝就酸，腿就酸了，腿就軟了。現在說我們的煩惱，身見，執著有我、有我所，有貪瞋癡的煩惱的人，若是聽聞大涅槃的境界，生恐怖、害怕，害怕這個境界。就算是有一點信心，有一點歡喜心，但是我能得到嗎？我能夠成就那樣的聖德嗎？就生恐怖想，「彼怖所生故」。所以這樣子呢？就是對于聖道的認識，也是不正確的，「彼怖所生故」。彼滅道二谛是煩惱生恐怖的地方，從這裏生恐怖心。所以也就是我們的煩惱，聽佛說到苦谛，說到滅谛，說到道谛，也用煩惱的分別心去攀緣的時候，又引起種種的誤會，是這樣的意思，說「彼怖所生故」。

　　「任運現行故」，這是最後一句，最後一門。「任運現行故」前面這一共是七句，前六句是屬于見道所斷的煩惱，分別煩惱。修道的時候，就是已得聖道以後的聖人，他們所斷的煩惱是任運現行的煩惱，就是…

《瑜伽師地論講記 卷第八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…