..續本文上一頁不須要特別去思惟，這煩惱就出來了。高慢心也是，貪心、瞋心也是這樣子。這個時候這個分別的煩惱都已經清淨，沒有了，就是有俱生的煩惱，任運現行的煩惱還在。這個時候這個斷煩惱的力量是有了，是繼續向前進，得不退轉了。

　　這是說到七個門，這七個門的說法，包括了前面這兩個門，但是又進一步的說到聖道的事情。

　　寅六、煩惱上品相(分二科)　卯一、征

　　雲何煩惱上品相？

　　「雲何煩惱上品相」，前面是第五科「煩惱門」，這底下是第六科「煩惱上品相」，就是最強烈的煩惱的相貌是什麼樣子呢？分兩科，第一科是「征」，就是問。

　　「雲何煩惱上品相？」前面「煩惱位」那個地方提到上品相，這個地方就加以解釋了。怎麼叫做煩惱的上品？就是最強烈最厲害的煩惱的相貌呢？

　　卯二、釋(分二科)　辰一、標二相

　　謂猛利相及尤重相。

　　就是這個，這底下解釋，先標出來這二個相貌。

　　這兩個相貌，第一個「猛利相」是什麼意思呢？就是煩惱一動作出來以後，不容易製伏。這貪心來了，你想叫它不貪，不容易。瞋心來了，你叫他不要再瞋，不行，不容易，難可製伏，這叫做「猛利相」。

　　「尤重相」是什麼意思呢？就是也是特別重，小小的一點，引發煩惱的事情就不得了，這個煩惱事情就很厲害。小小一點事情，煩惱動作起來就不得了。有的人性格溫和一點，小小的境界，他生的煩惱也可能引起煩惱，也可能不引起煩惱，那就是煩惱輕微。但是有的人不是，小小的就不得了。這是「標」出來兩個相貌，就是煩惱上品相，這底下舉出六種。

　　辰二、舉六種(分二科)　巳一、標列

　　此相略有六種，一、由犯故，二、由生故，叁、由相續故，四、由事故，五、由起惡業故，六、由究竟故。

　　「此相略有六種」，就是這個煩惱的上品相，簡單說有六個相貌。「一、由犯故，二、由生故，叁、由相續故，四、由事故，五、由起惡業故，六、由究竟故」，這是六個相貌。前面是「列」出來，底下解釋，先解釋「由犯故」。

　　巳二、隨釋(分六科)　午一、由犯故

　　由犯故者，謂由此煩惱纏故，毀犯一切所有學處。

　　「由犯故」，這句話怎麼講呢？這就是說我們這個智慧沒有力量，因爲這個煩惱的活動出來了以後，就「毀犯一切」，破壞了我們在佛法僧前面所受的一切戒法。我們受的戒法，這煩惱一動出來，就把戒都犯了，不持戒了，這是一個煩惱重的相貌。能持否？能持。到時候煩惱來了，就不持了。

　　午二、由生故

　　由生故者，謂由此故，生于欲界苦惡趣中

　　這是第二段，「由生故者：謂由此故，生于欲界苦惡趣中」，煩惱的上品相還有一個相貌，就是「由生故」。

　　「謂由此故」因爲煩惱一動，造了罪了，這個罪會令我們怎麼的呢？生于欲界。就是叫我們投生在欲界的「苦惡趣中」，很嚴重的，痛苦的惡趣裏面，就是地獄餓鬼畜生的世界去了。到了地獄餓鬼畜生的世界去，這要重的罪過才能有這種力量的。

　　午叁、由相續故

　　由相續故者，謂貪等行，諸根成熟，少年盛壯，無涅槃法者。

　　第叁段「由相續故者」，怎麼叫相續故者呢？「謂貪等行，諸根成熟，少年盛壯，無涅槃法者」。

　　「謂貪等行」，貪行、瞋行、愚癡行，這個「行」就是活動，「貪」就是煩惱。這個貪的煩惱活動出來了，這是貪行，但是主要是叁種煩惱，貪、瞋、癡。這個說是貪行瞋行愚癡行是什麼意思呢？就是這叁種煩惱，是特別的強烈。這樣的衆生，是在什麼時候有這樣的煩惱的呢？

　　「諸根成熟」，他的眼耳鼻舌身意這六根都成熟了，不是小孩，小孩還不行，不算數。就是在少年到中年的這個時候。這個時候身體盛壯的時候，身體盛壯的時候，他又是煩惱特別重的時候，這個煩惱是很厲害的。煩惱厲害，爲什麼叫做「相續」呢？這句話怎麼講呢？

　　「無涅槃法者」，就是在他的生命體裏面沒有聖道的善根，沒有栽培聖道。在《瑜伽師地論》上的意思，就是有的人是沒有出世間的善根的，這個人就是永久也不能夠得聖道的，有這種人。這種人他的貪瞋癡的煩惱是沒有辦法停下來的，就是一直這樣相續下去。這是煩惱重的人，就是這種人。

　　午四、由事故

　　由事故者，謂緣尊重田，若緣功德田，若緣不應行田而起。

　　這是第四個，「謂緣尊重田，若緣功德田，若緣不應行田而起」。

　　「由事故者」，就是由煩惱發動以後，所造作的罪過的這個事情，煩惱所造的這件事，是嚴重的，那麼就叫做煩惱的上品相。什麼呢？

　　「謂緣尊重田」，就是他的心在什麼地方造罪呢？在自己所尊重的父母邊造罪。父母是屬自己所尊重的境界，或者是等同于父母的這種關系的人。你在父母邊造罪，或者是你罵、毀辱父母，或者是有其他罪過的行動，那麼這就是上品的煩惱了。這個「田」是什麼意思呢？田是所種的，農夫能耕田，栽培這個稼穑，秋天的時候可以有所收獲，得到谷了、得到糧食，得到了很多的食品。就是在父母邊，你能夠孝順恭敬，你就能夠得到很多的福德，所以叫做「田」。現在若是在父母邊造罪，造罪將來要得到罪過的果報的，也有田的意思。在父母邊，這樣尊重的身份的人旁邊造罪的時候，足見那個煩惱是很重的，叫做上品煩惱。

　　「若緣功德田」，這「功德田」就是叁寶，佛寶、法寶、僧寶。在這樣的所緣境上面，這是有大功德的地方，佛也是大功德，法也是大功德，僧也是大功德的境界。我們應該在這裏發恭敬心，尊重心，造作種種的善根，栽培種種的善根才對。結果這個人呢？在這裏造罪。足見那個人的煩惱是很重的，是上品的。

　　「若緣不應行田而起」，這就是其余的這些人，其余的這孤苦貧窮的這些人，你在那裏造作種種，沒有慈悲心，你造作種種罪過，煩惱也是很重的。人家說殺富濟貧，反倒到貧窮那裏去做種種罪過，一點同情生不起來，足見這煩惱是很重的。

　　午五、由起惡業故

　　由起惡業故者，謂由此煩惱纏故，以增上適悅心，起身語業。

　　這是第五，「由起惡業故者，謂由此煩惱纏故，以增上適悅心，起身語業。」前面是說是造作罪過的境界來說，從造作的境界上表示煩惱重。現在「由起惡業故」，是在你心上說，在造罪的人的心上說。

　　「謂由此煩惱纏故，以增上適悅心起身語業」，由于你內心的煩惱的活動，煩惱在活動的時候，你去造這個罪的時候，你心裏面非常的歡喜，非常的高興。這個事情計劃好了，去造的時候心裏歡喜，做成功了，還要慶賀、慶賀的。所以這是「增上」，就是特別強烈的，非常勇猛的，快樂的心情，發動出來的身語的罪業，就是有時候。

　　這上面，前面說是「由相續故者，謂貪等行，諸根成熟少年盛壯，無涅槃法者」，這是造罪的這個人在什麼時代？在小孩造罪呢？是壯年的時候造罪呢？是老年的時候造罪呢？這還有差別。就是壯年的時候造罪，不得了，和老年不同。因爲諸根衰退了，這個人年紀很大了，諸根衰退了，他若造罪，同樣是罪，但是他的罪輕一點，若是壯年就不得了，這還是不同。小孩子又不同，小孩子造罪，多少還有一點天真的氣氛，他和壯年不同。所以壯年造罪是厲害，做福、做功德也是一樣。小孩子做功德，老年人做功德，壯年人做功德，壯年人也是厲害，也是不同。同樣做功德，這個壯年人造的，他的功德大一點，還有這樣的事情，造罪是這樣子。

　　午六、由究竟故者

　　由究竟故者，謂此自性上品所攝，最初軟對治道之所斷故。

　　這是第六句，「謂此自性上品所攝，最初軟對治道之所斷故」，這是又一回事情了，「由究竟故者」。

　　「究竟故者，謂此自性上品所攝」，謂此煩惱的體性是說，前面標題是說上品的煩惱，是屬于上品的煩惱。這個煩惱在佛教徒來說呢？是「最初軟對治道之所斷故」，就是你修學戒、定、慧，修學四念住的時候，斷這個煩惱的時候，用的是什麼樣的道行？什麼樣的道力來斷煩惱呢？軟品的，不是很高深的道行，就是初初的，有這樣的道力就把煩惱斷了。

　　這個事情也是出乎我們意料之外，我們認爲煩惱特別強，道力也要特別高才可以，結果不是，結果是那個道力不是太高，就把這個上品的煩惱斷掉了。最後的上品煩惱、中品煩惱、軟品煩惱，最微細的煩惱要特別高的道力才能斷，原來是這樣子，這修行的事情還是這樣的。這個最微細的煩惱不容易斷，是不容易斷的。

　　「謂此自性」，屬于上品的煩惱，這修行人最開始成就的軟品的對治道，這是最起碼的對治道，「所斷」。這個對治道，能把煩惱斷掉了。這是說到第六。

　　寅七、煩惱顛倒攝(分二科)　卯一、舉顛倒(分二科)　辰一、標列七種

　　煩惱顛倒攝者，謂七顛倒：一、想倒，二、見倒，叁、心倒，四、于無常常倒，五、于苦樂倒，六、于不淨淨倒，七、于無我我倒。

　　這底下第七「煩惱顛倒攝」，就是用顛倒和煩惱來配合一下，解釋一下，這樣意思。「顛倒」，這個「顛」是高，山的最高處就叫做「顛」。「顛」倒過來了，倒過來就變成下了，其實就是錯誤的意思。

　　那麼在這裏說「顛倒」有七種：第一個是「想倒，二、見倒、叁、心倒，四、于無常常倒，五、于苦樂倒，六、于不淨淨倒，七、于無我我倒」，這是七種倒。

　　「煩惱顛倒攝」這科的大科的名字是這樣。分兩科，第一科是舉出來這個顛倒。又分兩科，第一科「標列七種」，這七種「標列」出來了。第二科「別釋」叁倒，七倒裏面解釋這叁種倒。叁種倒，先解釋想倒，怎麼叫做「想倒」呢？

　　辰二、別釋叁倒(分叁科)　巳一、想倒

　　想倒者，謂于無常、苦、不淨、無我中，起常、樂、淨、我妄想分別。

　　就是我們的…

《瑜伽師地論講記 卷第八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…