..续本文上一页不须要特别去思惟，这烦恼就出来了。高慢心也是，贪心、瞋心也是这样子。这个时候这个分别的烦恼都已经清净，没有了，就是有俱生的烦恼，任运现行的烦恼还在。这个时候这个断烦恼的力量是有了，是继续向前进，得不退转了。
这是说到七个门，这七个门的说法，包括了前面这两个门，但是又进一步的说到圣道的事情。
寅六、烦恼上品相(分二科) 卯一、征
云何烦恼上品相？
「云何烦恼上品相」，前面是第五科「烦恼门」，这底下是第六科「烦恼上品相」，就是最强烈的烦恼的相貌是什么样子呢？分两科，第一科是「征」，就是问。
「云何烦恼上品相？」前面「烦恼位」那个地方提到上品相，这个地方就加以解释了。怎么叫做烦恼的上品？就是最强烈最厉害的烦恼的相貌呢？
卯二、释(分二科) 辰一、标二相
谓猛利相及尤重相。
就是这个，这底下解释，先标出来这二个相貌。
这两个相貌，第一个「猛利相」是什么意思呢？就是烦恼一动作出来以后，不容易制伏。这贪心来了，你想叫它不贪，不容易。瞋心来了，你叫他不要再瞋，不行，不容易，难可制伏，这叫做「猛利相」。
「尤重相」是什么意思呢？就是也是特别重，小小的一点，引发烦恼的事情就不得了，这个烦恼事情就很厉害。小小一点事情，烦恼动作起来就不得了。有的人性格温和一点，小小的境界，他生的烦恼也可能引起烦恼，也可能不引起烦恼，那就是烦恼轻微。但是有的人不是，小小的就不得了。这是「标」出来两个相貌，就是烦恼上品相，这底下举出六种。
辰二、举六种(分二科) 巳一、标列
此相略有六种，一、由犯故，二、由生故，三、由相续故，四、由事故，五、由起恶业故，六、由究竟故。
「此相略有六种」，就是这个烦恼的上品相，简单说有六个相貌。「一、由犯故，二、由生故，三、由相续故，四、由事故，五、由起恶业故，六、由究竟故」，这是六个相貌。前面是「列」出来，底下解释，先解释「由犯故」。
巳二、随释(分六科) 午一、由犯故
由犯故者，谓由此烦恼缠故，毁犯一切所有学处。
「由犯故」，这句话怎么讲呢？这就是说我们这个智慧没有力量，因为这个烦恼的活动出来了以后，就「毁犯一切」，破坏了我们在佛法僧前面所受的一切戒法。我们受的戒法，这烦恼一动出来，就把戒都犯了，不持戒了，这是一个烦恼重的相貌。能持否？能持。到时候烦恼来了，就不持了。
午二、由生故
由生故者，谓由此故，生于欲界苦恶趣中
这是第二段，「由生故者：谓由此故，生于欲界苦恶趣中」，烦恼的上品相还有一个相貌，就是「由生故」。
「谓由此故」因为烦恼一动，造了罪了，这个罪会令我们怎么的呢？生于欲界。就是叫我们投生在欲界的「苦恶趣中」，很严重的，痛苦的恶趣里面，就是地狱饿鬼畜生的世界去了。到了地狱饿鬼畜生的世界去，这要重的罪过才能有这种力量的。
午三、由相续故
由相续故者，谓贪等行，诸根成熟，少年盛壮，无涅槃法者。
第三段「由相续故者」，怎么叫相续故者呢？「谓贪等行，诸根成熟，少年盛壮，无涅槃法者」。
「谓贪等行」，贪行、瞋行、愚痴行，这个「行」就是活动，「贪」就是烦恼。这个贪的烦恼活动出来了，这是贪行，但是主要是三种烦恼，贪、瞋、痴。这个说是贪行瞋行愚痴行是什么意思呢？就是这三种烦恼，是特别的强烈。这样的众生，是在什么时候有这样的烦恼的呢？
「诸根成熟」，他的眼耳鼻舌身意这六根都成熟了，不是小孩，小孩还不行，不算数。就是在少年到中年的这个时候。这个时候身体盛壮的时候，身体盛壮的时候，他又是烦恼特别重的时候，这个烦恼是很厉害的。烦恼厉害，为什么叫做「相续」呢？这句话怎么讲呢？
「无涅槃法者」，就是在他的生命体里面没有圣道的善根，没有栽培圣道。在《瑜伽师地论》上的意思，就是有的人是没有出世间的善根的，这个人就是永久也不能够得圣道的，有这种人。这种人他的贪瞋痴的烦恼是没有办法停下来的，就是一直这样相续下去。这是烦恼重的人，就是这种人。
午四、由事故
由事故者，谓缘尊重田，若缘功德田，若缘不应行田而起。
这是第四个，「谓缘尊重田，若缘功德田，若缘不应行田而起」。
「由事故者」，就是由烦恼发动以后，所造作的罪过的这个事情，烦恼所造的这件事，是严重的，那么就叫做烦恼的上品相。什么呢？
「谓缘尊重田」，就是他的心在什么地方造罪呢？在自己所尊重的父母边造罪。父母是属自己所尊重的境界，或者是等同于父母的这种关系的人。你在父母边造罪，或者是你骂、毁辱父母，或者是有其他罪过的行动，那么这就是上品的烦恼了。这个「田」是什么意思呢？田是所种的，农夫能耕田，栽培这个稼穑，秋天的时候可以有所收获，得到谷了、得到粮食，得到了很多的食品。就是在父母边，你能够孝顺恭敬，你就能够得到很多的福德，所以叫做「田」。现在若是在父母边造罪，造罪将来要得到罪过的果报的，也有田的意思。在父母边，这样尊重的身份的人旁边造罪的时候，足见那个烦恼是很重的，叫做上品烦恼。
「若缘功德田」，这「功德田」就是三宝，佛宝、法宝、僧宝。在这样的所缘境上面，这是有大功德的地方，佛也是大功德，法也是大功德，僧也是大功德的境界。我们应该在这里发恭敬心，尊重心，造作种种的善根，栽培种种的善根才对。结果这个人呢？在这里造罪。足见那个人的烦恼是很重的，是上品的。
「若缘不应行田而起」，这就是其余的这些人，其余的这孤苦贫穷的这些人，你在那里造作种种，没有慈悲心，你造作种种罪过，烦恼也是很重的。人家说杀富济贫，反倒到贫穷那里去做种种罪过，一点同情生不起来，足见这烦恼是很重的。
午五、由起恶业故
由起恶业故者，谓由此烦恼缠故，以增上适悦心，起身语业。
这是第五，「由起恶业故者，谓由此烦恼缠故，以增上适悦心，起身语业。」前面是说是造作罪过的境界来说，从造作的境界上表示烦恼重。现在「由起恶业故」，是在你心上说，在造罪的人的心上说。
「谓由此烦恼缠故，以增上适悦心起身语业」，由于你内心的烦恼的活动，烦恼在活动的时候，你去造这个罪的时候，你心里面非常的欢喜，非常的高兴。这个事情计划好了，去造的时候心里欢喜，做成功了，还要庆贺、庆贺的。所以这是「增上」，就是特别强烈的，非常勇猛的，快乐的心情，发动出来的身语的罪业，就是有时候。
这上面，前面说是「由相续故者，谓贪等行，诸根成熟少年盛壮，无涅槃法者」，这是造罪的这个人在什么时代？在小孩造罪呢？是壮年的时候造罪呢？是老年的时候造罪呢？这还有差别。就是壮年的时候造罪，不得了，和老年不同。因为诸根衰退了，这个人年纪很大了，诸根衰退了，他若造罪，同样是罪，但是他的罪轻一点，若是壮年就不得了，这还是不同。小孩子又不同，小孩子造罪，多少还有一点天真的气氛，他和壮年不同。所以壮年造罪是厉害，做福、做功德也是一样。小孩子做功德，老年人做功德，壮年人做功德，壮年人也是厉害，也是不同。同样做功德，这个壮年人造的，他的功德大一点，还有这样的事情，造罪是这样子。
午六、由究竟故者
由究竟故者，谓此自性上品所摄，最初软对治道之所断故。
这是第六句，「谓此自性上品所摄，最初软对治道之所断故」，这是又一回事情了，「由究竟故者」。
「究竟故者，谓此自性上品所摄」，谓此烦恼的体性是说，前面标题是说上品的烦恼，是属于上品的烦恼。这个烦恼在佛教徒来说呢？是「最初软对治道之所断故」，就是你修学戒、定、慧，修学四念住的时候，断这个烦恼的时候，用的是什么样的道行？什么样的道力来断烦恼呢？软品的，不是很高深的道行，就是初初的，有这样的道力就把烦恼断了。
这个事情也是出乎我们意料之外，我们认为烦恼特别强，道力也要特别高才可以，结果不是，结果是那个道力不是太高，就把这个上品的烦恼断掉了。最后的上品烦恼、中品烦恼、软品烦恼，最微细的烦恼要特别高的道力才能断，原来是这样子，这修行的事情还是这样的。这个最微细的烦恼不容易断，是不容易断的。
「谓此自性」，属于上品的烦恼，这修行人最开始成就的软品的对治道，这是最起码的对治道，「所断」。这个对治道，能把烦恼断掉了。这是说到第六。
寅七、烦恼颠倒摄(分二科) 卯一、举颠倒(分二科) 辰一、标列七种
烦恼颠倒摄者，谓七颠倒：一、想倒，二、见倒，三、心倒，四、于无常常倒，五、于苦乐倒，六、于不净净倒，七、于无我我倒。
这底下第七「烦恼颠倒摄」，就是用颠倒和烦恼来配合一下，解释一下，这样意思。「颠倒」，这个「颠」是高，山的最高处就叫做「颠」。「颠」倒过来了，倒过来就变成下了，其实就是错误的意思。
那么在这里说「颠倒」有七种：第一个是「想倒，二、见倒、三、心倒，四、于无常常倒，五、于苦乐倒，六、于不净净倒，七、于无我我倒」，这是七种倒。
「烦恼颠倒摄」这科的大科的名字是这样。分两科，第一科是举出来这个颠倒。又分两科，第一科「标列七种」，这七种「标列」出来了。第二科「别释」三倒，七倒里面解释这三种倒。三种倒，先解释想倒，怎么叫做「想倒」呢？
辰二、别释三倒(分三科) 巳一、想倒
想倒者，谓于无常、苦、不净、无我中，起常、乐、净、我妄想分别。
就是我们的…
《瑜伽师地论讲记 卷第八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…