巳三、倒等流

　　倒等流者，谓邪见，边执见一分，恚，慢，及疑。

　　这是「烦恼杂染」，里面一共是九科，现在是第七科「烦恼颠倒摄」这一科。这一科第一科是「举颠倒」讲完了，现在第二科是「烦恼摄」。「举颠倒」，就是举出来那七种颠倒，然后又加以解释。第二科「烦恼摄」，就是颠倒和烦恼配合一下彼此的摄属。这里分三科，第一科是「标列」，标列就是前面说的「当知烦恼略有三种，或有烦恼是倒根本，或有烦恼是颠倒体，或有烦恼是倒等流。」倒根本是什么，谓无明。颠倒体者，谓萨迦耶见、边执见一分，见取、戒禁取、及贪。这是四种「颠倒的体性」，四种颠倒的体性，在十种烦恼里面就是萨迦耶见，边执见的一分，见取，戒禁取，加贪。这里一共是五种。剩下来就是第三科「倒等流」。

　　这十种烦恼配这四种颠倒，只说到五种。刚才说的萨迦耶见，边执见一分，见取，戒禁取及贪，只说到这五个，五个实在只是四个半，其余的没有标，没有说出来，其余的没有说出来，究竟那是怎么回事情？这就属于第三科「倒等流」，就是颠倒法的同一类性质的东西，虽然没有把它放在里面，但是它也是它的同类性质的，就是这样意思。

　　那几种呢？「谓邪见」，十使里面的那个邪见，还有「边执见」的一分，前面说边执见的一分就是常见，那是颠倒体里面的。那么还剩下来的边执见应该就是断见，断见没有放在里面，它就属于等流了。还有「恚、慢」，恚和慢和疑也没有放在颠倒体里面。那么它这几种属于什么呢？属于是倒的等流。

　　前面说颠倒的根本就是无明，完全是由无明里面出来的。「无明」，就是不知道一切法都是虚妄的，执着是真实的。从这里面看出来，执着有我见，有常见，有断见，有邪见，有见取，戒禁取，有贪，恚，慢，疑这几种，所以剩下来的就还是这些颠倒的等流，同一类性质的，遭遇到不同的情况，所生起的反应，就叫做「倒等流」。

　　这个「邪见」，拨无因果，这也是无明，也是这样子。

　　「边执见」，前面常见之外是断见。断见，不知道因有感果的作用，得到果以后，他又会去生出来种种的烦恼，生出来种种的业力，又去感果报。由因而果，由果而因，就是相续不断的流转下去，不是断了的。但是人有无明的关系，就是智慧不对，就是颠倒执着，执着是断的，所以还是颠倒的等流的。

　　「恚」，就是瞋心，瞋心就是这里面说是…「贪、恚、慢、及疑」是怎么回事呢？是外道他执着边执见，执着有身见，有各式各样的执着。你赞叹他呢？他还算欢喜，你若回驳他，说他：你说的不对，你是邪知邪见。他就会「恚」，就瞋恨了。这是在他的「见」、在他的思想上引起的愤怒，引起的这个瞋恨心，那叫做「恚」。不是我们一般的贪着五欲，满意了就贪，不满意就会恨，和那个不同。那个是属于爱烦恼，这是见烦恼的。

　　这个「慢」，就是他有这个思想的时候，有所执着的时候，那么当然他是慢，他就高举，心里面就是轻视别人，认为自己有高尚的理想，所以那就叫做慢。但是究竟怎么回事？他还是有「疑」的，没有见道，只有佛教徒得入圣道的人，没有疑。得入圣道，得初果以后也好；大乘得了无生法忍也好，对人生的真相，诸法的真实相没有疑问了，决定是这样子。不会你张三、李四说出个什么理论来，他会动摇，没有这回事情，不随别人的舌头转了。但是没有入圣道不行。比如说是外道，他心里面虽然和别人讲，宣扬他的真理，好像他好像真实的，但是他心里还是不决定的，所以他还是有「疑」。还是由那无明里面流露出来这么多的烦恼的，所以这是倒的等流。

　　辰三、别广

　　此中萨迦耶见是无我我倒。边执见一分是无常常倒。见取是不净净倒。戒禁取是于苦乐倒。贪通二种，谓不净净倒，及于苦乐倒。

　　「此中萨迦耶见是无我我倒」，这是第三科「别广」。「烦恼摄」里面分三科，第一科是「标列」，第二科「随释」，现在第三科「别广」，就是详细的把它配一配，和这个颠倒、和烦恼说一下。

　　「此中萨迦耶见，是无我我倒」，就是在无我法中，色受想行识里面没有我嘛，他偏要执着有一个我，这是一种颠倒。

　　「边执见一分，是无常常倒」，就是执着有我，执着这个我是常恒住、不变异的。

　　这件事我们若是修无我观的话，你非要清楚的知道这个常倒不可，就是在有老病死、有生灭变化的色受想行识里面，有个不老病死的「我」，你一定要…没有我，究竟什么是「我」？你要清楚。执着有我…我们再去听现在的大德也好，古代大德也好，有的时候他开示我们，什么叫做「无我」？他只是说没有我，而不说「我」的相貌。我们后来学习的人就迷迷糊糊的，只是说没有我，山河大地没有我，色受想行识没有我，究竟什么是我？我是什么样子？他不说，他不讲。不讲，你就不知道，你的无我观怎么修呢？没有办法修。只是用一般的人情样子去说，那怎么能得…无我是圣人的境界，那样讲无我，怎么能是圣人呢？这是一个问题。

　　所以《阿含经》你不注意学习，《瑜伽师地论》，《显扬圣教论》，《大智度论》你不注意学习，就有这个问题。对这个我，无我都搞不清楚。但是从来这边讲这个，讲那个呢？结果还是「有我」。还是说有我，不然的话这个理论说不过去，于是乎佛教的真理弄的混乱，思想混乱，就是有这个问题。现在《瑜伽师地论》不是，我刚才说《大智度论》也是，它清清楚楚说出来什么叫做我，就说「无我」。这样子这无我观你才能修嘛！所以在这个身体里面，在这个老病死里面没有这个我，你要清清楚楚的，不是说要疑问，不是那么回事。

　　「边执见一分」，就是那个常我、常见。边执见一共两个，现在说其中的一分是常见。这个「常」怎么回事？常是无常常倒。在这个色受想行识里面，都没有常恒住的东西，但是就执着有个常恒住的我，所以叫做「常倒」。

　　「见取，是不净净倒」，这十使里面也有「见取」。这个见取前面也讲过，就是外道他认为他的思想是最殊胜的，最胜，最上，最微妙，最第一的，是最好，你们的思想都不如我，就是这个想法。是「不净净倒」，因为这种思想是错误的，不是一个美妙的思想，他认为是最好的，所以是「不净净倒」，这样意思。

　　「戒禁取，是于苦乐倒」，外道修这个苦行，就持一种戒，持这个牛戒、狗戒、鸡戒、还有学鹿，鹿戒，学这种戒是一种苦行。或者是太阳，用太阳晒，四面都是火，修这种苦行。这个苦行，实在是苦而认为是乐，认为这样将来可以升天，怎么、怎么的，等这苦恼受完了，将来就升天了。所以他那种就是一种「于苦乐倒」，在苦恼的境界上认为是乐。

　　「贪通二种」，那个贪的烦恼就是爱着他的思想，那么这个通于二种，「谓不净净倒，及于苦乐倒」，通于这个。现在这一大段文，就把颠倒和十使，十种烦恼，完全配合完了，这样意思。

　　寅八、烦恼差别(分二科)　卯一、标列

　　烦恼差别者，多种差别应知，谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、枙、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍、如是等类烦恼差别。

　　「烦恼差别者」，前面是第七科「烦恼」，颠倒、烦恼的配属。现在是第八科「烦恼的差别」。烦恼的差别和前面烦恼的分别也不一样。分两科，第一科是「标列」。

　　「烦恼差别者，多种差别应知」，那多种呢？「谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、枙、取、系、盖、株杌、垢，常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍、如是等类烦恼差别」，这是烦恼的不同，就是他有不同的、特别的情况，就是列出来特别的名字，表示这个烦恼的这个相貌。这是「标列」。

　　底下第二科有解释，「随释」，随释第一科「辰一、释名字」，解释烦恼的名字，一共有二十六个名字，现在第一个是「结」。

　　卯二、随释(分二科)　辰一、释名字(分二十六科)　巳一、结

　　当知此中，能和合苦，故名为结。

　　「当知此中，能和合苦，故名为结」，这里面第一个名字叫做「结」，这烦恼又名为结。「结」是什么意思呢？「能和合苦」，就是它有能力，使令你的心和苦恼在一起，受这个苦恼的折磨，身心有苦，使令你种种的不安，那么这就叫做「结」。这样看呢？这个「结」就是和的意思，和合名之为「结」。但是不是与快乐；而是与苦恼在一起。烦恼有这个力量，能叫你和苦恼在一起。人是不愿意有苦的，但是非苦不可，什么原因呢？就是烦恼的力量。你若不烦恼，就没事了。

　　比如说这个人为愤怒所折伏，所折磨的时候，发很大的脾气，这个没有烦恼的人在旁边看，他把那个愤怒的瞋心把它转移了，就立刻就没有事了嘛，但是不可以转移，就是继续的愤怒，继续受这个愤怒的折磨。你若不作意呢？你还不知道。你在自己不发脾气的时候，自己没有愤怒的时候，你去看那个愤怒的人，你就会觉悟到，那个人的本心是很温和，是很平静，没有什么事的。但是愤怒若一来了呢？就苦恼了，为愤怒所苦恼，所以这个愤怒和他的心合起来了。但是他若是知道…像佛教徒，你学习了佛法，我的本心也不贪，也不瞋，也不……一切烦恼都没有，本身是一张白纸。忽然现在有愤怒，就是这个瞋心所来了，我若不同瞋心所合起来，我的心就没有什么事嘛，很快会明白到这里。这若是把它去掉，去掉，那你就可以学习圣道，学习戒定慧，才能叫这个愤怒不起，不生起。

　　那么没有学习圣道怎么办呢？转移目标。你现在念佛，心里不要去思惟那个苦恼的事情，你去念阿弥陀佛也好，念观世音菩萨也好，念经也好，立刻心就太平了。但是我们自己还…不行！他骂我，他挖我的墙角，他破坏我。你用智慧处理这个事情，不要发瞋心，你发瞋心先伤害你自己。心里平静，用智慧解决问题…

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