..续本文上一页，可以还是一样嘛。你发了瞋心，问题还没解决。所以自己你时常在静坐中，不要打妄想，思惟思惟这件事都有意思，用智慧处理事情。所以，「此中能和合苦，故名为结」。这个烦恼就是会做这件事，叫你苦。

　　巳二、缚

　　令于善行不随所欲，故名为缚。

　　烦恼又名为「缚」，名字叫做缚。「缚」是什么意思呢？就是「令于善行不随所欲」。这个烦恼它另有一个作用，就是贪瞋痴这个烦恼，叫你在善行上不随所欲。

　　比如说我现在想要做善，做利益人的事情，或者做种种的…在社会上我要做一些…这广大的社会有很多问题，我要想出来很多的解决问题的办法，使令这个广大的人群，能够解除很多的痛苦，得到很多的幸福。做这件事的时候，哦，你本身的这个私心、这个贪瞋痴来了，就做障碍，使令你这个善行不得随欲，不能随你所欲做成就的，它就能障碍你。贪心来了，就是不可以；瞋心来了，也不可以；各式各样的烦恼来了，障碍你这个善行不得成就，不行！比如说若是自己拿出智慧，来利益社会的时候，哦，不可以，这个人是我的怨家，不可以。或者是这个人，我若是支持他，将来他会伤害我，总是想出个理由，叫你这个善事不得成就。这个烦恼就会障碍，把你困住了，系缚住你，不得有这样的作为，不可以有这样的作为，「善行不随所欲，故名为缚」。

　　巳三、随眠

　　一切世间增上种子之所随逐，故名随眠。

　　这是第三科，这个烦恼的名字又叫做「随眠」。这个烦恼是什么样的呢？「一切世间增上种子之所随逐」，「一切世间」就是所有的有情，不管你是天上的人，人间的人，三恶道的人，乃至你是不是相信宗教，乃至你是佛教徒都是一样，你内心里面都有那个「增上」的种子，就是有力量的种子，就烦恼的功能，而且是「增上」，就是有力量的。有力量的烦恼的功能，在你内心里面「随逐」，不舍，和你不分离的，是这样子。表面上这个人，贪心也没出现，瞋心也没出现，各式各样烦恼都没有活动，这个人看上去很平易近人，很好很好的，看起来很好，但是在佛法来说，他的心里面有很多很多的烦恼种子在那潜藏着，随时会出来，随时都会出来的，那个就叫做「随眠」。它在不活动的时候呢？就叫做随眠，是这样子。

　　所以用佛菩萨的慧眼来看，是这样子，是这样。我们…当然跟一个人的背景有关系，一个人的背景，他前生或者是学习过佛法，佛法学习了，他死掉了以后来到今生，他还有一点佛法的气分，带到今生来。这个气分呢？对他烦恼种子的随逐有影响，这情形不同。如果完全没有学习过佛法的，那又不同。说从三恶道来的，人间来的；从三恶道的众生来到人间的人；从欲界天的人来到人间的人；从色界天、无色界天来的人；或者从无想天来的人，都是不一样的。他都把前一生的那个气分带来，对这个世间增上种子有所影响，但是，不是决定的，今生又会遇见不同的因缘，又加以又有影响，就是有影响的。你若是遇见一个恶知识，这恶知识和你有深厚的因缘；遇见有一个善知识，这个人是佛教徒，和你也有深厚的因缘；或者是各式各样的情形。彼此没有因缘，不容易受影响，就是有因缘的人，你就要受他影响的，因为中间有感情。这感情是太厉害了，理智也是很厉害，但是也要有因缘。所以一切世间的有情，他的内心里面，有增上种子的随逐，就有这个问题，故名「随眠」。

　　巳四、随烦恼

　　倒染心故，名随烦恼。

　　这个「倒染心」，就是颠倒迷惑，就是贪瞋痴嘛。贪瞋痴它一活动出来，就染污你的心，原来这个心，也无所谓染污，也无所谓清净，是无记性的，这个贪瞋痴一出来，就染污你的心，使令心不清净，使令你的心不能解脱。因为贪瞋痴一出来就使令心不清净了，那么这叫做「随烦恼」，这随烦恼还有这样的意思的。

　　这些话是描写烦恼的相貌，烦恼的相貌在我们佛教徒，也很有意思，这句话，很有意思的，有什么意思呢？你天天静坐读经，忽然间烦恼来了，你立刻知道，唉哟，我的心不清净了，立刻会知道这件事。若是没有佛法的熏习的时候，你知道这件事吗？唉哟，我现在心不清净了，会知道这件事吗？我看不知道。因为知道了以后，好，我立刻的就把正念要提起来，把这染污心的心把它排解出去，才会有这件事。所以这件事是有意思的，所以佛法不可不学习。名相很多，名相很多，都很有意思，要知道。

　　巳五、缠

　　数起现行，故名为缠。

　　这个「缠」这个字是对前面那个种子说的。种子是没有起现行，现行是由随眠的种子生起来的作用，它还没有生起的时候称之为种子，称之为粗重，称之为随眠。现在这里是「数起现行」，一次又一次的发出来活动。贪心生出来活动，瞋心也生出来活动，各式各样的烦恼生起来活动，这时候就叫做缠。缠这个时候呢，就有什么问题？你要修学善法的时候，他就有困难，你修善法就有困难。说我们要修止观，它就障碍你修止观。你说你要为大众僧做事，不，它就要障碍你，就是自己障碍自己。

　　「数起现行，故名为缠」，说这个人有很多烦恼，但是不起现行就无障碍。你愿意静坐也可以，愿意拜佛也可以，愿意诵经也可以，不障碍。若是这个烦恼要活动起来，活动起来就不行，有困难。所以我们用功修行的人，佛教徒想要用功修行的时候，你要抓住机会！烦恼不动的时候，你赶快用功，等到烦恼来了，烦恼来了你还能用功？不行！所以佛在世的时候度那个因儒童，今天他要结婚了，因儒童要结婚了，佛就在没有举行结婚典礼之前去度化他，一下子把他度化成了，贪心还没出来去度化他，成功了。若结婚以后，你再去度化他，不行。那个时候，他的烦恼一直的活动，不行，你想要度化他就困难了。有好多这个例子，佛在世的时候这个例子。说是数起现行的时候，这时候你想修行困难了。

　　巳六、暴流

　　深难渡故，顺流漂故，名暴流。

　　这是第六个「暴流」。暴流，就是这个河很深，水很猛，不容易渡过去。多数的一切人都是被水漂流，漂流过去了，都有可能淹没到里面了。烦恼亦复如是，我们这个烦恼深无底，也是不容易过这个烦恼河，它也是漂流一切众生在生死里流转，在生死里流转，所以叫做「暴流」。暴流，当然是形容这个水的流动很有力量，你在里面不容易站的住的。所以人若想修行的时候，你要在你烦恼没动的时候才可以，你等到烦恼动时还修行？

　　巳七、枙

　　邪行方便，故名为枙。

　　这是第七个，第七个叫「枙」。这个「枙」是什么意思呢？这个枙有几个意思，这个木头里有个结，那个地方叫做「枙」。现在这里是说什么呢，「邪行方便，故名为枙」，就是我们这个烦恼是常常出来活动的，但是这里是指过去世。过去世的烦恼出来了，做了种种的罪过的事情，就是十恶业，这种邪行的行动。邪行的行动呢？就使令我们现在做种种的…过去的罪业在现在得到果报的时候，使令我们想要修学圣道有困难，那就叫做「枙」。过去世的烦恼造作了很多的罪过，这个罪过在现在障碍我们修学圣道，那么所以叫做「枙」。

　　巳八、取

　　能取自身相续不绝，故名为取。

　　这个「能取自身相续不绝」指现在。我们现在这个爱烦恼，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。就是现在我们的爱烦恼，见烦恼，各式各样的烦恼，就是贪瞋痴的烦恼，它也不是老是睡觉的，它不是。它是随眠，但是它有的时候很精神，它不睡觉了，就出来活动。活动又是造了很多的罪，这罪业造成了，在将来世又去得果报，得个生命体了。「相续不绝」，现在生命体死掉了，又得个生命体，是相续的。「不绝」，不会断的。这个身体得到了，得到以后，又是由烦恼去造业，造业又得果报，没个完的。「故名为取」这个取是这样意思。就是这个烦恼，它会不断的叫我们去得苦恼的果报，这叫做「取」。能取自身的相续不绝，相续不绝的去得一个生死果报，那就叫做「取」，这样讲。

　　巳九、系

　　难可解脱，故名为系。

　　第九科「系」。「系」，就是把你绑住了，你想要解脱很难的。解脱很难，贪绑住了你，瞋也绑住了你，邪知邪见也绑住了你，各式各样的烦恼绑住了你，你想要解脱烦恼的系缚是不容易，所以叫做「系」。

　　巳十、盖

　　覆真实义，故名为盖。

　　有贪瞋痴烦恼的时候，就障碍我们对于所应该通达的事情，叫你不能明白，就遮住了，不能明白。这个贪心来了的时候就不知道这是不净，这是个假的，是空的，不知道。瞋心来了也把我们的心遮盖住了，各式各样的烦恼来了，都是把一切法的真实义，在我们的心理上，中间就隔碍住了，盖伏住了，我们不能明白那件事的真义，故名为「盖」，烦恼有这种作用。

　　巳十一、株杌

　　坏善稼田，故名株杌。

　　「坏善稼田」，就是种庄稼的田地，田地里面有是一种沙砾之地，就不是良田了，那么你在那上种东西是不行的。现在说这个株杌，「株」是树的根，树的根露在地的面上叫做「株」，露在里面叫做「根」。这个「杌」，也是树，就被火烧了的那个枝那个树。就是土地里面有这么多的株杌，就使令这块地不能种田了。这是什么意思呢？是说我们这个内心里面有很多的烦恼。有很多的烦恼，常常的烦恼，常常的烦恼，烦恼就重。你常常起烦恼，烦恼就越来越重。越来越重，它相续的活动，就使令我们没有堪能性修学圣道了。就像那块地是有很多株杌，不能种五谷。就是我们的……这块地就是我们自己的心，这个心里面有很多烦恼的时候，你想要去修学圣道就困难。烦恼太多了，常常的活动，使令原来的本心的修学善法的堪能性被破坏了，所以叫做「坏善稼田，故名株杌」。就是修学圣道的能力被破坏了，那就叫做烦恼。这是第十一。

　　巳十二、垢

　　自性染污，故名为垢。

　　现在第十二是「垢」。就是烦恼的本身是不清…

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