..续本文上一页的人，这个就和卵生、湿生不同。什么不同呢？

　　「诸根决定圆满而生」，这一类的众生，他们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，决定是很圆满没有缺少的就现前了，不像我们欲界这个胎生的众生不决定，有时会缺一部份。「与前差别」，这个欲界、色界这二个世界里面这化生的众生，那和卵生、湿生是有差别的。这个「化生」的众生有什么不同呢？「诸根决定圆满而生」，他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根决定是圆满的，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都是具足的，都是圆满的。欲界是除了化生以外，这个胎生，卵生、湿生那不一定，那是不一定的，不一定就是圆满的，而这个生多数是渐次而生的。「化生」是一下子就诸根具足地现前，所以和胎生不同。

　　黄二、无色界

　　若于无色界，以名为依，及色种子为依，识得生起；以识为依，名及色种子转；从此种子色虽断绝，后更得生，与前差别。

　　这是第二科「无色界」，前面说这个「欲色界」，这底下说「无色界」。

　　若这个有情他投生到无色界天去的话，他的情形是怎么样呢？那和前面不同，「以名为依，及色种子为依」，那么他的阿赖耶识就「以名为依」。就是以名为依，那个受想行识就是「名」，以受想行识为「依」。「及色种子为依」，色的种子，这话什么意思呢？欲界、色界天，欲界的众生，色界天的众生，他们身体的果报是有现行的色法，有现行的地、水、火、风组织的这个五根，是这样子的，他有现行的色法。「若于无色界」就没有，无色界里没有现行的色法，这是不同的。

　　所以「若于无色界」的众生「以名为依」，不过这个不是名色吗？前面以名色为依，现在没有色，只「以名为依」，就是以受想行识为依，阿赖耶识要以受、想、行、识为依止。「及色种子为依」，他不能够用色法现行，作阿赖耶识的依止处，不能，他没有现行的色法。但是有色法的种子存在，阿赖耶识里面有色法的种子，及色法的种子为依止处。「识得生起」，这阿赖耶识可以现起来，那么阿赖耶识就是「以名为依，以色种子为依」，阿赖耶识能现起来。

　　「以识为依，名及色种子转」，前面是说阿赖耶识「以名为依，以色种子为依」止处。这底下掉过来，是「以识为依」，阿赖耶识是依，谁是能依止的呢？受、想、行、识的「名及色种子」，这二种法以阿赖耶识为依，它才能够继续地存在的，这是掉过来的意思，互相依止。

　　「从此种子色虽断绝，后更得生，与前差别」，「从此种子色虽断绝」，这个生到无色界天以后是没有色了，色断了。断了，那么以后，怎么又能再生起来呢？譬如说：他生到色界天，假设他得到非想非非想定八万大劫，八万大劫到圆满的时候，他就离开无色界了，那么他就要到有色的世界来。到有色的世界来，他这个色法怎么办法呢？他没有色法，这地方说「从此种子」，就从彼阿赖耶识的种子。色虽然断绝了，「后更得生」，因为阿赖耶识里有种子，还可以从种子里生出色法来的。「色虽断绝，后更得生，与前差别」，前面阿赖耶识是以现行的「色法」为依，这里以「色种子」为依，所以还是不同，不一样的。「后更得生」，但是与前面不一样。

　　地二、三业差别

　　又由福业，生欲界人天；由非福业，生诸恶趣；由不动业，生色无色界。云何不生？由不生故，趣清净究竟。

　　第二科「三业差别」。三种业，那三种业呢？一个「福业、非福业，不动业」，这三业。三业不同，它属的果报也不同，这底下。

　　又「由福业，生欲界人天」，在欲的世界，或者是人、或者是天上，都是由褔业才能得到的果报。「由非福业」，这种业不是可爱的，它是能害人的一种罪业。若是这样的业力得果，若是发生作用的时候，那么有这个业的这个人就「生诸恶趣」，生到地狱、饿鬼、畜生的恶世界去了。「由不动业」，这是色界天的业，无色界天的不动业，由这个业发生作用的时候，「生色、无色界」去了，到那个世界去了。

　　「云何不生？」前面你有福业你也要有生，有非福业也要生、不动业也要生，那么怎么样才能不生呢？「由不生故，趣清净究竟」，那么你不要造那个福业，也不造非福业，也不造不动业，那么你就可以到涅槃那去了，是这样意思。

　　前面也提到过，后面也是有。这个「非福业」是由异熟果愚发动的，这个异熟果愚就是不相信有因果的道理，不相信因果他就造恶事，造恶事所以就是「非福业生诸恶趣」。若是「由真实义愚」，不明白真实义，那他就会发动这个「福业和不动业」，得人天的果报和得不动业的果报。若是到三恶道的「非褔业」由异熟果愚，就是不相信善恶果报。若是发动褔业和这不动业的，能修褔业和修不动业的人，这个人有真实义愚。就是你修了福业在人间、天上得了果报，这件事也不是高明的事情。你原来可能还没有这种生死，现在制造了福业，这福业来支援你到生死里去流转去，那么叫做「褔业」，当然这是单独指欲界的人天说的。

　　那么「造不动业」，他认为得色界四禅、无色界四空定那是最微妙，最殊胜的地方了。但是在佛法来呢，是真实义愚，你不明白第一义谛，所以你会造那个业，去受那个果报。那么这三种业去得三种果报：由「褔业」生欲界的人间受福；由「非福业」就生诸恶趣去受苦；由「不动业」生色界、无色界天去得禅定的快乐。这三种业有三种生处，各有各的不同的世界。

　　「云何不生？」怎么样才能够不生呢？造「非福业」生到三恶道去，这是很苦恼。由「福业、不动业」生到欲界人天，生到色界、无色界天去享福，享那禅定三昧之乐，其实那个乐也还是生死境界，不是一个真实的乐。那就得要不生才可以，怎么样才不生呢？「由不生故，趣清净究竟」。如果你能修四念处，以观一切法无我，于一切法不取相故，那一切法就究竟清净，不流转生死了，就到达究竟的清净涅槃去了，就没有这苦恼的事情了。

　　戌二、从中际后际生及彼不生趣清净究竟(分二科) 亥一、总征

　　云何从中际、后际诸行缘起生？

　　前面是第一科，第一科就是刚才念过，「从前际中际生，中际生已趣复流转」，这一科讲完了。现在第二科「从中际、后际生」，「中际」就是现在，「后际」就是未来。将来的生命怎么会现起呢，就是你现在造业了，现在造的业能使令你的生命相续下去，「从中际、后际生」。「及彼不生」，及彼后际不现起，就是得涅槃了，「趣清净究竟」的境界。那么「从中际、后际生」就是流转生死的境界。「及彼不生趣清净究竟」，这就是还灭涅槃的境界了，就是二条道路，二条不同的道路。

　　现在分二科，第一科是「总征」，第二科「别释」，别释里面先解释「从中际后际生」这一段，先是「别辨」，先是「中际摄」，然后先说明这两个果。

　　「云何从中际、后际诸行缘起生？」从现在，「中际」是现在，由现在的或者是「异熟果愚」，或者「真实义愚」的发业，或者发「福业、非福业、不动业」，那么「后际诸行缘起生」，就是将来你的色、受、想、行、识，就有因缘现起了。这件事情是怎么回事情呢？这是问。当然这里面是说从「中际摄」，「从中际、后际诸行缘起生」，是属于中际的，先说明两种果。

　　亥二、别释(分二科) 天一、从中际后际生(分二科)

　　地一、别辨(分二科) 玄一、中际摄(分二科) 黄一、明二果

　　谓中际已生补特伽罗，受二种先业果：谓受内异熟果，及境界所生受增上果。

　　「中际」，就是识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，就是这是「中际」的生死现起。「谓中际」已经现起了他的生命的这个人，「补特伽罗」就这个人。这是「明二果」，说那二果呢，「受二种先业果」，他会感受到二种果报，这二种果报是先业所引的果报，过去造的业，给你一个果报，那二种果呢？

　　第一、「谓受内异熟果」，就是这个生命体，生命体这个阿赖耶识，它是你得到的，你成就的果报，这是内里面的。你感受到内异熟果报的这个味道，你自己感觉怎么样那就是你的「内异熟果」。「及境界所生受增上果」，是二种果：就是内异熟果，外增上果这两种果。这增上果是什么呢？「及境界所生受」，就是我们的识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，对外面的境界所生起的感受，那就叫做增上果，「所生受增上果」。就是同一个业力，你造这个业力，他能招感你的「内异熟果」，他又能招感你的「境界所生受增上果」，你能得到这个果报，先说这两种果。

　　黄二、辨二因(分二科) 宇一、引因(分二科) 宙一、辨相(分二科)

　　洪一、能引(分二科) 荒一、明缘起(分二科)　

　　日一、别显二支(分二科) 月一、无明缘行

　　此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚。由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知。由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长。

　　这第二科「辨二因」，前面说是明两种果，这两种果从那来的呢？说出这两个果的因。两个果的因分二科，第一科是「引因」，那么当然第二科就是「所引」。这个先「辨相」，辨这个能引之相，又分二科，第一科是「能引」，先「明缘起」，先明是因缘所起， 就是十二因缘。先「别显二支」，明缘起中先说「无明缘行，行缘识」这二支，无明、 行这二支。

　　由「此补特伽罗或闻非正法故」，说这个人，这个人或者是他听闻到非正法，不是佛法，但是也能说出来很多的道理来，说出道理来，不符合佛法的正知正见的，那么你听闻了这样非正法，你按着这样事情去做去呢，那也是「无明缘行」了，是这个意思。「或闻非正法」，是指你现在这样子。

　　「或先串习故」，就是过去，过去你时常的这样做这种事，或做十善法，或者是受八关齐戒，或五百生出家做比丘过了，五百生做过比丘尼了，就是以前修行过，长时的修行过。或者修行的有出家人去做社会的福利事业也是好，你做这种事。「或闻非正法故，于二果愚；或先串习故，于二果愚」，就是对「内异熟果、外增上果」不明白道理，不明白它的真实相，不明白这是因缘所生。认为这是上帝造的，或无因而有的，就是各式各样的邪知邪见，或者执着有我，是我所创造的什么什么地。「于二果愚」，不明白这二果是业力所造，唯心所现，不明白这个道理。

　　「由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知」，这是说你对这果不明白、糊涂，这个糊涂它不能停留在那里，它一定要向前冲，所以就是「无明缘行」了。「于二果愚」就是无明。「由愚内异熟果故」，由于你糊涂，这「内异熟果」的道理不明白，不明白内异熟果是怎么因缘成就的，不明白。「于后有生苦不如实知」，你现在不知道，你不知道你现在的异熟果，所以你将来的异熟果你也不明白。从这句话说，孔夫子说：「未知生焉知死」，和这句话有点相合，有这个意思。「于后有苦」，现在这个异熟果你都不知道这个异熟果是苦恼境界，不知道它是苦，那么将来后有的异熟果，那个苦恼你也是不知道，还是不明白，不明白它是苦恼境界。

　　「由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长」，由于我们不明白将来的生命，就这个生命结束以后那个生命叫「后有」，对那个生命的情况我们不明白就是叫做「无明」。「由迷后有后际无明」，对于后际的生命体怎么回事情也是不明白，不明白道理，不明白这个「无明」还是有力量的，有强大的力量故。「如前于诸行若作若增长」，就像过去世的事，「于诸行」不明白所以又造了种种的业，而这个业没有忏悔过，没有修学对治，所以这个业力是增长的，是这样子。

　　这以下的文说得到很详细，说得很详细。不明白「内异熟果」，不明白现在的内异熟果，对将来的生命也是一样，还是不明白。「由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长」，和前面，是过去际，对于或者褔行、或者非福行、或者不动行，就去创造、增长。那么现在也是一样不明白道理，还是要「于诸行若作若增长」。

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (8)》全文阅读结束。