..續本文上一頁的人，這個就和卵生、濕生不同。什麼不同呢？

　　「諸根決定圓滿而生」，這一類的衆生，他們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，決定是很圓滿沒有缺少的就現前了，不像我們欲界這個胎生的衆生不決定，有時會缺一部份。「與前差別」，這個欲界、色界這二個世界裏面這化生的衆生，那和卵生、濕生是有差別的。這個「化生」的衆生有什麼不同呢？「諸根決定圓滿而生」，他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根決定是圓滿的，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都是具足的，都是圓滿的。欲界是除了化生以外，這個胎生，卵生、濕生那不一定，那是不一定的，不一定就是圓滿的，而這個生多數是漸次而生的。「化生」是一下子就諸根具足地現前，所以和胎生不同。

　　黃二、無色界

　　若于無色界，以名爲依，及色種子爲依，識得生起；以識爲依，名及色種子轉；從此種子色雖斷絕，後更得生，與前差別。

　　這是第二科「無色界」，前面說這個「欲色界」，這底下說「無色界」。

　　若這個有情他投生到無色界天去的話，他的情形是怎麼樣呢？那和前面不同，「以名爲依，及色種子爲依」，那麼他的阿賴耶識就「以名爲依」。就是以名爲依，那個受想行識就是「名」，以受想行識爲「依」。「及色種子爲依」，色的種子，這話什麼意思呢？欲界、色界天，欲界的衆生，色界天的衆生，他們身體的果報是有現行的色法，有現行的地、水、火、風組織的這個五根，是這樣子的，他有現行的色法。「若于無色界」就沒有，無色界裏沒有現行的色法，這是不同的。

　　所以「若于無色界」的衆生「以名爲依」，不過這個不是名色嗎？前面以名色爲依，現在沒有色，只「以名爲依」，就是以受想行識爲依，阿賴耶識要以受、想、行、識爲依止。「及色種子爲依」，他不能夠用色法現行，作阿賴耶識的依止處，不能，他沒有現行的色法。但是有色法的種子存在，阿賴耶識裏面有色法的種子，及色法的種子爲依止處。「識得生起」，這阿賴耶識可以現起來，那麼阿賴耶識就是「以名爲依，以色種子爲依」，阿賴耶識能現起來。

　　「以識爲依，名及色種子轉」，前面是說阿賴耶識「以名爲依，以色種子爲依」止處。這底下掉過來，是「以識爲依」，阿賴耶識是依，誰是能依止的呢？受、想、行、識的「名及色種子」，這二種法以阿賴耶識爲依，它才能夠繼續地存在的，這是掉過來的意思，互相依止。

　　「從此種子色雖斷絕，後更得生，與前差別」，「從此種子色雖斷絕」，這個生到無色界天以後是沒有色了，色斷了。斷了，那麼以後，怎麼又能再生起來呢？譬如說：他生到色界天，假設他得到非想非非想定八萬大劫，八萬大劫到圓滿的時候，他就離開無色界了，那麼他就要到有色的世界來。到有色的世界來，他這個色法怎麼辦法呢？他沒有色法，這地方說「從此種子」，就從彼阿賴耶識的種子。色雖然斷絕了，「後更得生」，因爲阿賴耶識裏有種子，還可以從種子裏生出色法來的。「色雖斷絕，後更得生，與前差別」，前面阿賴耶識是以現行的「色法」爲依，這裏以「色種子」爲依，所以還是不同，不一樣的。「後更得生」，但是與前面不一樣。

　　地二、叁業差別

　　又由福業，生欲界人天；由非福業，生諸惡趣；由不動業，生色無色界。雲何不生？由不生故，趣清淨究竟。

　　第二科「叁業差別」。叁種業，那叁種業呢？一個「福業、非福業，不動業」，這叁業。叁業不同，它屬的果報也不同，這底下。

　　又「由福業，生欲界人天」，在欲的世界，或者是人、或者是天上，都是由褔業才能得到的果報。「由非福業」，這種業不是可愛的，它是能害人的一種罪業。若是這樣的業力得果，若是發生作用的時候，那麼有這個業的這個人就「生諸惡趣」，生到地獄、餓鬼、畜生的惡世界去了。「由不動業」，這是色界天的業，無色界天的不動業，由這個業發生作用的時候，「生色、無色界」去了，到那個世界去了。

　　「雲何不生？」前面你有福業你也要有生，有非福業也要生、不動業也要生，那麼怎麼樣才能不生呢？「由不生故，趣清淨究竟」，那麼你不要造那個福業，也不造非福業，也不造不動業，那麼你就可以到涅槃那去了，是這樣意思。

　　前面也提到過，後面也是有。這個「非福業」是由異熟果愚發動的，這個異熟果愚就是不相信有因果的道理，不相信因果他就造惡事，造惡事所以就是「非福業生諸惡趣」。若是「由真實義愚」，不明白真實義，那他就會發動這個「福業和不動業」，得人天的果報和得不動業的果報。若是到叁惡道的「非褔業」由異熟果愚，就是不相信善惡果報。若是發動褔業和這不動業的，能修褔業和修不動業的人，這個人有真實義愚。就是你修了福業在人間、天上得了果報，這件事也不是高明的事情。你原來可能還沒有這種生死，現在製造了福業，這福業來支援你到生死裏去流轉去，那麼叫做「褔業」，當然這是單獨指欲界的人天說的。

　　那麼「造不動業」，他認爲得色界四禅、無色界四空定那是最微妙，最殊勝的地方了。但是在佛法來呢，是真實義愚，你不明白第一義谛，所以你會造那個業，去受那個果報。那麼這叁種業去得叁種果報：由「褔業」生欲界的人間受福；由「非福業」就生諸惡趣去受苦；由「不動業」生色界、無色界天去得禅定的快樂。這叁種業有叁種生處，各有各的不同的世界。

　　「雲何不生？」怎麼樣才能夠不生呢？造「非福業」生到叁惡道去，這是很苦惱。由「福業、不動業」生到欲界人天，生到色界、無色界天去享福，享那禅定叁昧之樂，其實那個樂也還是生死境界，不是一個真實的樂。那就得要不生才可以，怎麼樣才不生呢？「由不生故，趣清淨究竟」。如果你能修四念處，以觀一切法無我，于一切法不取相故，那一切法就究竟清淨，不流轉生死了，就到達究竟的清淨涅槃去了，就沒有這苦惱的事情了。

　　戌二、從中際後際生及彼不生趣清淨究竟(分二科) 亥一、總征

　　雲何從中際、後際諸行緣起生？

　　前面是第一科，第一科就是剛才念過，「從前際中際生，中際生已趣複流轉」，這一科講完了。現在第二科「從中際、後際生」，「中際」就是現在，「後際」就是未來。將來的生命怎麼會現起呢，就是你現在造業了，現在造的業能使令你的生命相續下去，「從中際、後際生」。「及彼不生」，及彼後際不現起，就是得涅槃了，「趣清淨究竟」的境界。那麼「從中際、後際生」就是流轉生死的境界。「及彼不生趣清淨究竟」，這就是還滅涅槃的境界了，就是二條道路，二條不同的道路。

　　現在分二科，第一科是「總征」，第二科「別釋」，別釋裏面先解釋「從中際後際生」這一段，先是「別辨」，先是「中際攝」，然後先說明這兩個果。

　　「雲何從中際、後際諸行緣起生？」從現在，「中際」是現在，由現在的或者是「異熟果愚」，或者「真實義愚」的發業，或者發「福業、非福業、不動業」，那麼「後際諸行緣起生」，就是將來你的色、受、想、行、識，就有因緣現起了。這件事情是怎麼回事情呢？這是問。當然這裏面是說從「中際攝」，「從中際、後際諸行緣起生」，是屬于中際的，先說明兩種果。

　　亥二、別釋(分二科) 天一、從中際後際生(分二科)

　　地一、別辨(分二科) 玄一、中際攝(分二科) 黃一、明二果

　　謂中際已生補特伽羅，受二種先業果：謂受內異熟果，及境界所生受增上果。

　　「中際」，就是識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，就是這是「中際」的生死現起。「謂中際」已經現起了他的生命的這個人，「補特伽羅」就這個人。這是「明二果」，說那二果呢，「受二種先業果」，他會感受到二種果報，這二種果報是先業所引的果報，過去造的業，給你一個果報，那二種果呢？

　　第一、「謂受內異熟果」，就是這個生命體，生命體這個阿賴耶識，它是你得到的，你成就的果報，這是內裏面的。你感受到內異熟果報的這個味道，你自己感覺怎麼樣那就是你的「內異熟果」。「及境界所生受增上果」，是二種果：就是內異熟果，外增上果這兩種果。這增上果是什麼呢？「及境界所生受」，就是我們的識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，對外面的境界所生起的感受，那就叫做增上果，「所生受增上果」。就是同一個業力，你造這個業力，他能招感你的「內異熟果」，他又能招感你的「境界所生受增上果」，你能得到這個果報，先說這兩種果。

　　黃二、辨二因(分二科) 宇一、引因(分二科) 宙一、辨相(分二科)

　　洪一、能引(分二科) 荒一、明緣起(分二科)　

　　日一、別顯二支(分二科) 月一、無明緣行

　　此補特伽羅或聞非正法故，或先串習故，于二果愚。由愚內異熟果故，于後有生苦不如實知。由迷後有後際無明增上力故，如前于諸行若作若增長。

　　這第二科「辨二因」，前面說是明兩種果，這兩種果從那來的呢？說出這兩個果的因。兩個果的因分二科，第一科是「引因」，那麼當然第二科就是「所引」。這個先「辨相」，辨這個能引之相，又分二科，第一科是「能引」，先「明緣起」，先明是因緣所起， 就是十二因緣。先「別顯二支」，明緣起中先說「無明緣行，行緣識」這二支，無明、 行這二支。

　　由「此補特伽羅或聞非正法故」，說這個人，這個人或者是他聽聞到非正法，不是佛法，但是也能說出來很多的道理來，說出道理來，不符合佛法的正知正見的，那麼你聽聞了這樣非正法，你按著這樣事情去做去呢，那也是「無明緣行」了，是這個意思。「或聞非正法」，是指你現在這樣子。

　　「或先串習故」，就是過去，過去你時常的這樣做這種事，或做十善法，或者是受八關齊戒，或五百生出家做比丘過了，五百生做過比丘尼了，就是以前修行過，長時的修行過。或者修行的有出家人去做社會的福利事業也是好，你做這種事。「或聞非正法故，于二果愚；或先串習故，于二果愚」，就是對「內異熟果、外增上果」不明白道理，不明白它的真實相，不明白這是因緣所生。認爲這是上帝造的，或無因而有的，就是各式各樣的邪知邪見，或者執著有我，是我所創造的什麼什麼地。「于二果愚」，不明白這二果是業力所造，唯心所現，不明白這個道理。

　　「由愚內異熟果故，于後有生苦不如實知」，這是說你對這果不明白、糊塗，這個糊塗它不能停留在那裏，它一定要向前沖，所以就是「無明緣行」了。「于二果愚」就是無明。「由愚內異熟果故」，由于你糊塗，這「內異熟果」的道理不明白，不明白內異熟果是怎麼因緣成就的，不明白。「于後有生苦不如實知」，你現在不知道，你不知道你現在的異熟果，所以你將來的異熟果你也不明白。從這句話說，孔夫子說：「未知生焉知死」，和這句話有點相合，有這個意思。「于後有苦」，現在這個異熟果你都不知道這個異熟果是苦惱境界，不知道它是苦，那麼將來後有的異熟果，那個苦惱你也是不知道，還是不明白，不明白它是苦惱境界。

　　「由迷後有後際無明增上力故，如前于諸行若作若增長」，由于我們不明白將來的生命，就這個生命結束以後那個生命叫「後有」，對那個生命的情況我們不明白就是叫做「無明」。「由迷後有後際無明」，對于後際的生命體怎麼回事情也是不明白，不明白道理，不明白這個「無明」還是有力量的，有強大的力量故。「如前于諸行若作若增長」，就像過去世的事，「于諸行」不明白所以又造了種種的業，而這個業沒有忏悔過，沒有修學對治，所以這個業力是增長的，是這樣子。

　　這以下的文說得到很詳細，說得很詳細。不明白「內異熟果」，不明白現在的內異熟果，對將來的生命也是一樣，還是不明白。「由迷後有後際無明增上力故，如前于諸行若作若增長」，和前面，是過去際，對于或者褔行、或者非福行、或者不動行，就去創造、增長。那麼現在也是一樣不明白道理，還是要「于諸行若作若增長」。

《瑜伽師地論講記 卷第九 (8)》全文閱讀結束。