..续本文上一页味道。
「是故经言：名色缘识」，这就引经上的话，所以经上说，这是在小乘《阿含经》里面也有，在大乘经论也是有这个话。「名色缘识」，名色为识作缘，为识作缘。这个为识作缘这句话有两个意思：为识作所观察的境界也叫做「名色缘识」；为识作依托的境界，也叫缘。就是你要依赖它，你才能生起活动；你活动起来呢，还要来缘虑它，所以叫做「名色缘识」。那么用这句话来证实前面这个说法是对的，这样意思。
这底下就加以解释，就是第二科是「释依」，前面是「标义」，这底下解释「名色缘识」，的这个理由。
宙二、释依
俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应为六识所依。依止彼故，乃至命终，诸识流转。
「俱有依根曰色」，俱有依根呢，那个「根」是「识」之所依，识以根为所依。眼识以眼根为所依，耳识以耳根为所依，乃至身根，身识以身根为所依。这个能依的「识」，和所依的「根」，是同时有的所以叫「俱有」。这个「根」是同时的，彼此同时存在，但是此依于彼；彼为此所依，那么叫做「俱有依根」，那么这就是「色法」。这样「色法」当然就指这前五根说的。
「等无间灭意根曰名」，「等无间灭意」不是同时的，是前后的，而这前后是指「心法」说。「俱有依根」是指「色法」说，所以叫「俱有依根曰色」。「等无间灭意根」是指前一剎那识灭了，为后一剎那识生起的缘，那么就叫做「等无间灭意」，那么这也是根，那这就是第六意根了，这第六意根是「心法」说的，所以叫作「名」，是这样子。这叫做一个「名」，譬如说：「名色缘识」，什么叫做「名」？什么叫做「色」？现在这里解释「俱有依根曰色，等无间灭意根曰名」，这样解释了。
「随其所应，为六识所依」，这是一个俱有依根、等无间灭意根，「随其所应」为六个识的依止处。这样说呢，前五识所依止的根就是「俱有依根」；那么这个第六识就依「等无间灭依根」。但是前五识也同样有「等无间灭意根」，也是有的。
「依止彼故，乃至命终，诸识流转」，这个「识」若依「名色」为依，有了所依，依彼为依止故，「乃至到命终」，这一期生命到最后结束，这一切识才能相续的活动，就是这样意思。这样看出来这个「流转」，就是需要有「俱有依根」，同时还要有「等无间灭意根」这样子。这上面没有提「染污意」，没提，只提「等无间灭意根」和「俱有依根」，只提这二个根。
宇二、识缘名色(分二科) 宙一、释色等名
又五色根，若根所依大种、若根处所、若彼能生大种，曰色。所余，曰名。
这第二科「识缘名色」，前面是「名色缘识」。名色为识作缘，现在说识又为名色作缘，调过来说，你为我作缘，同时我也为你作缘，是这样的意思。先「释色等名」，分两科，「释色等名」。
「又五色根」，前面「俱有依根」，其实就是「五色根」，五净色根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五色根。「若根所依大种」，这物质成就的这个根，也就是所依的那个，坚、湿、暖、动的四大种，这四大种它就是所依的根。那么前面说「五色根」也是，还是前五识所依的，物质成就的五根。「根所依大种」，也还是这五根，不过说明了这「五根」是什么东西成就的？是「四大种」成就的，是这样意思。
「若根处所，若彼能生大种」，「若根处所」，根所在的地方，当然是「大种」已经成就所造的，这个造设大种。照理说这「根处所」，就应该是扶根尘，根所在的处所，那当然就是扶根尘，来保护这个净色根，应该这么说。「若彼能生大种」，就是「若彼」，它能生出来造色的「大种」，大种是能造；地、水、火、风是所造。若论色法本身呢，就是一个四大种，一个四大种所造。若为眼所依止，就是一个「净五色根」，一个「五根处所」；那就是一个净色根，加一个扶根尘，应该就是这么多。这么多合起来曰「色」，这就叫做色。「识缘名色」这个色，这个「色」是什么东西呢？就是这个。
「所余曰名」，所剩余的，前面是「色法」，剩余的就是受、想、行、识了；受、想、行、识名之为「名」这样子。另外还有一个「识」，受、想、行、识里面也有个「识」，受、想、行、识的「识」是在「名」里面，另外的识是「由识执受」。另外的识就是，这个不是受、想、行、识的那个识，这是另外的阿赖耶识。前面这个名和色，它们怎么能够存在呢？「由识执受」，要由阿赖耶识来执持它、来持守它、来领取。「受」者取也，由阿赖耶识取，把它们拿过来加以组合，那么这时候在执受呢，就是由阿赖耶识来执受。
这第二科「显识执受」。前面是解释什么叫做「名」？什么叫做「色」？这底下就说明，它所以能够「流转」的道理，这是因为有「识」的执受。
宙二、显识执受
由识执受诸根，堕相续法，方得流转。故此二种，依止于识相续不断。
「由识执受诸根，堕相续法，方得流转」，如果没有阿赖耶识执受，只是「名色」是不能流转生死的，那就不能存在了，所以由阿赖耶识的「执受诸根」，执受这个「五净色根」，乃至「所依大种，若根处所」，都是要由阿赖耶识执受。若阿赖耶识执受时候，「堕相续法」，「堕」者属也，就属于因果相续不断的事情了。「堕相续法」，或者这么样说，这相续是什么？就是色、受、想、行、识生命体，由阿赖耶识执受它，它就属于有情了，若没有阿赖耶识执受，这件事是不成就的。所以叫做「由识执受诸根，堕相续法」。
这个前五根、五净色根，由阿赖耶识执受它就不坏，它能活泼的相续存在下去。这个色法，若是「等无间灭意根」色法是不能执受的，色法是不能执受。但这里面也有这个意思，「由识执受诸根」，一个「等无间灭意根」也执受了，加上「俱有依根」也执受。这里面有什么意思呢？你这个「识」，若有阿赖耶识的种子它才能现起，所以也有由阿赖耶识控制的味道，所以才能够属于生命体的这一法。这个生命体受到阿赖耶识的执受「方得流转」。它这个因果，果又有因；因又有果，这样相续流转下去，「方得流转」。
「故此二种，依止于识，相续不断」，所以这两种：一个「名」、一个「色」它要依「识」为依止处，它才能够相续不断下去，是这样意思。所以「显识执受」，是这个的意思。
黄二、结显互缘
由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。
这是第二科「结显互缘」，前面是「别释其相」，各别的解释「识缘名色、名色缘识」的相貌。这底下结束，结束的时候表示它们互相缘虑的。
「由此道理」，由前面说的阿赖耶识执受的道理，于现在世的时候，「识缘名色，名色缘识」，就是现在，这个生命体里面是有这样的事情。识为名色作缘；名色也为识作缘，互相为因缘，互相支持。
「犹如束芦，乃至命终，相依而转」，就像「束芦」，这芦草把它绑成一大捆就可以立在那里，你若一支芦草把它立在那里立不住的，若是多的草捆在一起，就可以立得起来。「阿赖耶识」和「名色」也是这样子，阿赖耶识以名色为缘；名色以阿赖耶识为缘，所以「识缘名色，名色缘识」，就可以成立，就成立一个活泼的生命体。「乃至命终相依而转」，一从开始受生乃至到生命的结束，都是「识缘名色、名色缘识」，互相的依赖才能相续的活动下去，所以「乃至命终，相依而转」，这样意思。
地二、结
如是名为从前际，中际诸行缘起生，中际生已流转不绝。
这是第二科「结」，前面是「辨相」，前面是辨，这时候把这段文结束它。这个「从前际中际中生，中际生已复趣流转」，这一段文先是「辨相」，现在辨完了，第二科是结束这段文。
「如是名为」，前面这一大段文就是说众生在生死里，「从前际、中际诸行缘起生」，从「无明缘行、行缘识」是「前际」；然后「识缘名色、名色缘识」，是「中际」才生起。「中际生已，流转不绝」，继续的流转生死而不断绝。这是结束这段文。
天二、料简(分二科) 地一、四生差别(分三科) 玄一、指依胎生
当知此中依胎生者，说流转次第。
这第二科是「料简」，再重新的观察、简别，再解释、解释。解释里面分二科，第一科是「四生差别」，第二科是「三业差别」。这第一科「四生差别」，胎卵湿化、胎卵湿化是四生，分三科，第一科「指依胎生」。
「当知此中依胎生者说」，前面这一大段文是指在母胎，处胎而生的众生说的，说出来流转相续不断的次第，是约这个说的。
玄二、简卵湿生
若卵生、湿生者，除处母胎，余如前说。
这是第二科「简卵湿生」，把这个卵生、湿生挑出去不算在内。若是众生是卵，因卵而生、因湿而生的这二类众生呢，「除处母胎」，就是除掉他在母胎的这个情形下，其余的情形如前面说，像前面以一切种子识为因，相续果识才生起的，这是卵生也是有，湿生也是有，胎卵湿化四生都是有的。但是在母胎中卵生和胎生、湿生不一样，卵生、湿生的胎生，在母胎中和我们人的胎生是不一样，情形不同。
玄三、别辨化生(分二科) 黄一、欲色界
若于有色有情聚中，谓欲、色界受化生者，诸根决定圆满而生，与前差别。
这是第三科「别辨化生」，前面说是卵生、湿生，一部份是同于胎生，一部份不同。现在特别的说一说化生的情形，先说欲界、色界。
「若于有色有情聚中」，假设这个众生是在有色界，欲界也是有色界；色界天也是有色界，在有色的世界的众生里面。「有情聚」，就是很多很多的众生里面。「谓欲、色界受化生者」，这「有色有情聚中」，那就是说欲界、色界他们是得化生果报…
《瑜伽师地论讲记 卷第九 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…