洪二、名色缘六处等

　　在母腹中，以因识为缘，相续果识，前后次第而生，乃至羯罗蓝等位差别而转。

　　这是三杂染里面的最后一个，「生杂染」。「生」就是由烦恼杂染和业杂染，所得的果报。可是在这里面说到果报时候，也同时说到烦恼和业，所以他也不是一个单独性质的。在这一大科的解释里面，分成四科，一个「生差别、生艰辛、生不定」，第四科是「生流转」。「生流转」里面，在长行里面分九科，第一科就是「缘起」的「体」，就是十二缘起。

　　这个「生杂染」，这一大段文里面，即以「十二缘起」为主加以解释，就是解释十二因缘的事。第一科是「缘起的体性」，这一科的解释里面有略说、有广显。「略说」已说过去了，第二科「广显」就是详细的解释。详细的解释里面分二大科，第一科是「从前际中际生，中际生已复趣流转？」这是第一科。第二科是「从中际后际生及彼不生趣清净究竟」，这第二科还没到，现在还是第一科， 第一科里面的解释先「辨相」，而后「料简」。辨这个流转生死的相貌，由「前际、中际、后际」这流转的相貌，然后再结束了它。这个「辨相」里面分二科，第一科是「受生义」，第二科是「流转义」。

　　这「受生」，就是由烦恼和业得到了果报，叫做受生。「受生」分二科，第一科是「前际摄」，第二科是「中际摄」。现在是前际，前际讲完了，这个前际就在十二缘起里面就是「无明缘行、行缘识」这个是前际，前际说完了就是说到中际。

　　「中际」，就是「识缘名色」以下，那么这叫做中际，就是一直到「触缘受」。这中际里面分二科，「中际」分二科，第一科解释「生长」，第二科解释「辨业果」。现在是解释生长，「生长」分二科，第一科是「生起位」，第二科是「增长位」。现在是生起位，「生起位」分二科，第一科是「识缘名色」，识缘名色这一科已经讲完了。现在是第二科「名色缘六处等」，现在解释「名色缘六处」这以下。

　　前面说「于现在世，自体得生」，就是「识缘名色」的意思。「在母腹中」，就是「名色缘六处」了，当然这是约人类胎生的情况加以解释。所以「在母腹中，以因识为缘，相续果识，前后次第而生」。这个「在母腹中」，在前面的那个〈意地〉，〈五识相应地〉是第一，第二是〈意地〉。〈意地〉也有提过这件事，那么就是阿赖耶识和父母的遗体和合在一起，那么这就是「识缘名色」。以后的情形就是「名色缘六处等」等，名色缘六处等等的情形里面真实的情况是怎么样呢？是以「以因识为缘」，「因识」就是阿赖耶识，阿赖耶识里面有一切种子，这一切种子为「名色缘六处」的因缘；就是「名色缘六处」要以一切种子为因缘，这一切种子就叫做「因识」，它是果报的因，这有为法的因缘，就是一切种子为因缘的。这「因识」就表示它不是果，它这个时候还在因的时候，在因的时候它有引发将来果的力量，所以叫做「因识」。

　　「以因识为缘，相续果识，前后次第而生」，这个相续的现起果，现起果现出来什么呢？就是现出来「六处」，现出来，在母腹中就现出眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这个前五根，意根这时候也长成了，前五根也成长了。但是「识缘名色」，「名色」也是由一切种子识现出来的。这个「名」就是受、想、行、识；「色」就是父母的遗体。可是阿赖耶识同它和合在一起，也还是由自己的阿赖耶识种子现起的，所以是「以因识为缘，相续果识，前后次第而生」。先是识→名色→六处→触→受，前后次第的现起。在种子的时候大家都是同时存在，可是这个种子发生现行的时候，就是得果的时候，还是有前后次第。不能说是「名色」还没有出现就出现「六处」了，不可能是这样子；说「六处」还没有，就有「触」了也不可能是这样子，一定还是要有「前后次第而生」。

　　「乃至羯罗蓝等位，差别而转」，就是从「识缘名色」，这个时候就有了「羯罗蓝」了。这在前面的〈意地〉也有提到，有羯罗蓝、遏部昙、闭尸、键南、钵罗赊佉、发毛爪齿、根、形，一共有八个位次。「差别而转」，就是一个期、一个期不同的形相显现出来，所以叫做「差别而转」。

　　宙二、增长位

　　于母胎中，相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长。

　　这第二科是「增长位」。前面是第一科「生起位」，第二科是「增长位」，「识缘名色、名色缘六处」这是「生起位」。这「增长位」，这里面说到「于母胎中，相续果识与名色俱」，这一生这个生有，或者说是有本有。本有、死有、生有，这里面是从生有开始算，这就是果了。生有之前是死有；死有之前是本有。

　　现在这里说是「相续果识与名色俱」，称之为果了的时候，就是那个生有。一剎那间投胎了，那一剎那间就是阿赖耶识，阿赖耶识就名之为「相续果识」。他这个「果识」和前面那个中有是相续的，中有之前和死有；死有之前就是本有，都是相续的。但是一般的情形，我们在本有到死有以后，人的肉眼不知道了。现在佛法来说还有中有，过来是生有，这个生命是相续下去的，这当然是阿赖耶识的力量，所以名为「相续果识」。「与名色俱」，与受、想、行、识，还有一些地、水、火、风，大家在一起和合叫「名色俱」。

　　「乃至衰老，渐渐增长」，那么在母胎中是处胎位，然后就出胎，出胎以后有婴孩、童子位、少年位、中年位、老年位，所以「乃至衰退老」。「渐渐增长」，那么这个「名色」，也就是色、受、想、行、识五蕴，都逐渐的新陈代谢的增长，逐渐的变化是这样意思，这是说的「增长位」。生起位、增长位说完了，生起位和增长位，这是合起来就叫做「生长」。

　　宇二、辨业果

　　尔时感生受业名色与异熟果。

　　这以下是第二科「辨业果」。前面是「辨生长」，这底下是「辨业果」。这个「辨业果」是说什么呢？「尔时感生受业，与异熟果」。这「名色」这两个字，「尔时感生受业名色」，在金陵刻经处的本子有「名色」两个二字，但是在《披寻记》的本子没有「名色」，在《披寻记》的本子上没有这「名色」这两个字。但是从这文义来看呢，没有这两个字还好讲一点，但是看参考书上，窥基大师的《略纂》上是有「名色」两个字的。现在这个《披寻记》它是依义定文，依文释义；依义释文，没有「名色」两字是容易讲，就是「尔时感生受业与异熟果」，你看很顺。

　　这个时候这个「感生受业」，这个有生受，「有现受业、有生受业、有后受业」，是分这么三种。这个现受业不提，这个后受业也不提，现在只说一种的「生受业」，就是第二生。这个招感第二生果报的那个业力，令你得到这个「受」，就是你得到。「受」就是得到这句话也很有意思，这佛法它用这字用的也是很妙！怎么叫做得到了？你得到了那个果报了，就是你感觉到就是你得到了。这个「受」是感觉的意思，你感觉到了，是苦、是乐、是不苦不乐，你有感觉了就是你得到果报了，当然这感觉是你自己才知道的，别人不知道。所以「尔时感生」，招感生报的业力。「与异熟果」给你一个果报，你以前费了多少时间精神，你造了什么什么的业力，现在不令你白造业，给你一个果报，酬劳你一下，「与异熟果」，那么就是这样意思。

　　前面说是「释生长」，这一科里面有「生起位」，有「增长位」，加起来就是你的「异熟果」。你这果报从那来的呢，「感生受业」给的，你自己的生业，所以这是「辨业果」。

　　玄二、流转义(分二科)　　黄一、别释其相(分二科)

　　宇一、名色缘识(分二科) 宙一、标义。

　　又此异熟识即依名色而转，由必依托六依转故，是故经言名色缘识。

　　这是第二科「流转义」。前面是「受生义」，受生义里面有「前际摄」、有「中际摄」，这两科都讲完了。现在说「流转义」，说流转的道理，这个我们的生命体继续的惑业苦的流转，说这件事。说这件事分二科，第一科「别释其相」，第二科「结显互缘」，这个各别的解释它的相貌，相貌是解释什么呢？就是第一科先解释「名色缘识」，第二科解释「识缘名色」，就是这个生命体，它能相续不断的原因在那里，那么在这里说就是「名色缘识，识缘名色」，所以人能够流转生死，能流转下去。先解释「名色缘识」的相貌，分二科。先「标义」，标示出来「名色缘识」的义理。

　　「又此异熟识，即依名色而转」，「又此异熟识」，也就是这果报体，我们这色、受、想、行、识的果报，那个主体就是阿赖耶识。阿赖耶识是同因果的，现在是说果识，果上的。这个阿赖耶识，这果识它怎么样能够存在呢？「即依名色而转」，它也要有所依止，它才能继续的活动。它依止什么呢？依止名，依止色，它才能活动。

　　「由必依托，六依转故」，这底下说出个理由来，「即依名色而转，由必依托」，由于这个「识」，它决定要依托「六依」才能活动的。「六依」在这里看是什么呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根就是六根，六根是六识所依托的，眼识要依眼根，乃至意识要依意根，是这样意思。这样说那么这个「异熟识」，就应该是指六识说的。所以「又此异熟识：由必依托，六依转故」，所以就包括六识在里面了，不单独指阿赖耶识，也指六识说了。这底下就是，不是单独指阿赖耶识说，这「异熟识」也包括前六识在内，所以要「依托六依转故」。

　　「六依转」实在来说呢，在后面也有解释。前五根是「色法」，就是色法，前五根是色法；那么第六意根，第六意根是识，是「心法」。那么也还是，识就在「名」里面，地、水、火、风的组织那就是「色」。所以「即依名色而转」，也就是等于说依六根而转，意思也是相通。可是若说「由必依托，六依转」，这话那就是指「前六识」说的，那么这用「异熟识」和「前六识」，统一起来有这样的…

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