洪二、名色緣六處等

　　在母腹中，以因識爲緣，相續果識，前後次第而生，乃至羯羅藍等位差別而轉。

　　這是叁雜染裏面的最後一個，「生雜染」。「生」就是由煩惱雜染和業雜染，所得的果報。可是在這裏面說到果報時候，也同時說到煩惱和業，所以他也不是一個單獨性質的。在這一大科的解釋裏面，分成四科，一個「生差別、生艱辛、生不定」，第四科是「生流轉」。「生流轉」裏面，在長行裏面分九科，第一科就是「緣起」的「體」，就是十二緣起。

　　這個「生雜染」，這一大段文裏面，即以「十二緣起」爲主加以解釋，就是解釋十二因緣的事。第一科是「緣起的體性」，這一科的解釋裏面有略說、有廣顯。「略說」已說過去了，第二科「廣顯」就是詳細的解釋。詳細的解釋裏面分二大科，第一科是「從前際中際生，中際生已複趣流轉？」這是第一科。第二科是「從中際後際生及彼不生趣清淨究竟」，這第二科還沒到，現在還是第一科， 第一科裏面的解釋先「辨相」，而後「料簡」。辨這個流轉生死的相貌，由「前際、中際、後際」這流轉的相貌，然後再結束了它。這個「辨相」裏面分二科，第一科是「受生義」，第二科是「流轉義」。

　　這「受生」，就是由煩惱和業得到了果報，叫做受生。「受生」分二科，第一科是「前際攝」，第二科是「中際攝」。現在是前際，前際講完了，這個前際就在十二緣起裏面就是「無明緣行、行緣識」這個是前際，前際說完了就是說到中際。

　　「中際」，就是「識緣名色」以下，那麼這叫做中際，就是一直到「觸緣受」。這中際裏面分二科，「中際」分二科，第一科解釋「生長」，第二科解釋「辨業果」。現在是解釋生長，「生長」分二科，第一科是「生起位」，第二科是「增長位」。現在是生起位，「生起位」分二科，第一科是「識緣名色」，識緣名色這一科已經講完了。現在是第二科「名色緣六處等」，現在解釋「名色緣六處」這以下。

　　前面說「于現在世，自體得生」，就是「識緣名色」的意思。「在母腹中」，就是「名色緣六處」了，當然這是約人類胎生的情況加以解釋。所以「在母腹中，以因識爲緣，相續果識，前後次第而生」。這個「在母腹中」，在前面的那個〈意地〉，〈五識相應地〉是第一，第二是〈意地〉。〈意地〉也有提過這件事，那麼就是阿賴耶識和父母的遺體和合在一起，那麼這就是「識緣名色」。以後的情形就是「名色緣六處等」等，名色緣六處等等的情形裏面真實的情況是怎麼樣呢？是以「以因識爲緣」，「因識」就是阿賴耶識，阿賴耶識裏面有一切種子，這一切種子爲「名色緣六處」的因緣；就是「名色緣六處」要以一切種子爲因緣，這一切種子就叫做「因識」，它是果報的因，這有爲法的因緣，就是一切種子爲因緣的。這「因識」就表示它不是果，它這個時候還在因的時候，在因的時候它有引發將來果的力量，所以叫做「因識」。

　　「以因識爲緣，相續果識，前後次第而生」，這個相續的現起果，現起果現出來什麼呢？就是現出來「六處」，現出來，在母腹中就現出眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這個前五根，意根這時候也長成了，前五根也成長了。但是「識緣名色」，「名色」也是由一切種子識現出來的。這個「名」就是受、想、行、識；「色」就是父母的遺體。可是阿賴耶識同它和合在一起，也還是由自己的阿賴耶識種子現起的，所以是「以因識爲緣，相續果識，前後次第而生」。先是識→名色→六處→觸→受，前後次第的現起。在種子的時候大家都是同時存在，可是這個種子發生現行的時候，就是得果的時候，還是有前後次第。不能說是「名色」還沒有出現就出現「六處」了，不可能是這樣子；說「六處」還沒有，就有「觸」了也不可能是這樣子，一定還是要有「前後次第而生」。

　　「乃至羯羅藍等位，差別而轉」，就是從「識緣名色」，這個時候就有了「羯羅藍」了。這在前面的〈意地〉也有提到，有羯羅藍、遏部昙、閉屍、鍵南、缽羅賒佉、發毛爪齒、根、形，一共有八個位次。「差別而轉」，就是一個期、一個期不同的形相顯現出來，所以叫做「差別而轉」。

　　宙二、增長位

　　于母胎中，相續果識與名色俱，乃至衰老漸漸增長。

　　這第二科是「增長位」。前面是第一科「生起位」，第二科是「增長位」，「識緣名色、名色緣六處」這是「生起位」。這「增長位」，這裏面說到「于母胎中，相續果識與名色俱」，這一生這個生有，或者說是有本有。本有、死有、生有，這裏面是從生有開始算，這就是果了。生有之前是死有；死有之前是本有。

　　現在這裏說是「相續果識與名色俱」，稱之爲果了的時候，就是那個生有。一剎那間投胎了，那一剎那間就是阿賴耶識，阿賴耶識就名之爲「相續果識」。他這個「果識」和前面那個中有是相續的，中有之前和死有；死有之前就是本有，都是相續的。但是一般的情形，我們在本有到死有以後，人的肉眼不知道了。現在佛法來說還有中有，過來是生有，這個生命是相續下去的，這當然是阿賴耶識的力量，所以名爲「相續果識」。「與名色俱」，與受、想、行、識，還有一些地、水、火、風，大家在一起和合叫「名色俱」。

　　「乃至衰老，漸漸增長」，那麼在母胎中是處胎位，然後就出胎，出胎以後有嬰孩、童子位、少年位、中年位、老年位，所以「乃至衰退老」。「漸漸增長」，那麼這個「名色」，也就是色、受、想、行、識五蘊，都逐漸的新陳代謝的增長，逐漸的變化是這樣意思，這是說的「增長位」。生起位、增長位說完了，生起位和增長位，這是合起來就叫做「生長」。

　　宇二、辨業果

　　爾時感生受業名色與異熟果。

　　這以下是第二科「辨業果」。前面是「辨生長」，這底下是「辨業果」。這個「辨業果」是說什麼呢？「爾時感生受業，與異熟果」。這「名色」這兩個字，「爾時感生受業名色」，在金陵刻經處的本子有「名色」兩個二字，但是在《披尋記》的本子沒有「名色」，在《披尋記》的本子上沒有這「名色」這兩個字。但是從這文義來看呢，沒有這兩個字還好講一點，但是看參考書上，窺基大師的《略纂》上是有「名色」兩個字的。現在這個《披尋記》它是依義定文，依文釋義；依義釋文，沒有「名色」兩字是容易講，就是「爾時感生受業與異熟果」，你看很順。

　　這個時候這個「感生受業」，這個有生受，「有現受業、有生受業、有後受業」，是分這麼叁種。這個現受業不提，這個後受業也不提，現在只說一種的「生受業」，就是第二生。這個招感第二生果報的那個業力，令你得到這個「受」，就是你得到。「受」就是得到這句話也很有意思，這佛法它用這字用的也是很妙！怎麼叫做得到了？你得到了那個果報了，就是你感覺到就是你得到了。這個「受」是感覺的意思，你感覺到了，是苦、是樂、是不苦不樂，你有感覺了就是你得到果報了，當然這感覺是你自己才知道的，別人不知道。所以「爾時感生」，招感生報的業力。「與異熟果」給你一個果報，你以前費了多少時間精神，你造了什麼什麼的業力，現在不令你白造業，給你一個果報，酬勞你一下，「與異熟果」，那麼就是這樣意思。

　　前面說是「釋生長」，這一科裏面有「生起位」，有「增長位」，加起來就是你的「異熟果」。你這果報從那來的呢，「感生受業」給的，你自己的生業，所以這是「辨業果」。

　　玄二、流轉義(分二科)　　黃一、別釋其相(分二科)

　　宇一、名色緣識(分二科) 宙一、標義。

　　又此異熟識即依名色而轉，由必依托六依轉故，是故經言名色緣識。

　　這是第二科「流轉義」。前面是「受生義」，受生義裏面有「前際攝」、有「中際攝」，這兩科都講完了。現在說「流轉義」，說流轉的道理，這個我們的生命體繼續的惑業苦的流轉，說這件事。說這件事分二科，第一科「別釋其相」，第二科「結顯互緣」，這個各別的解釋它的相貌，相貌是解釋什麼呢？就是第一科先解釋「名色緣識」，第二科解釋「識緣名色」，就是這個生命體，它能相續不斷的原因在那裏，那麼在這裏說就是「名色緣識，識緣名色」，所以人能夠流轉生死，能流轉下去。先解釋「名色緣識」的相貌，分二科。先「標義」，標示出來「名色緣識」的義理。

　　「又此異熟識，即依名色而轉」，「又此異熟識」，也就是這果報體，我們這色、受、想、行、識的果報，那個主體就是阿賴耶識。阿賴耶識是同因果的，現在是說果識，果上的。這個阿賴耶識，這果識它怎麼樣能夠存在呢？「即依名色而轉」，它也要有所依止，它才能繼續的活動。它依止什麼呢？依止名，依止色，它才能活動。

　　「由必依托，六依轉故」，這底下說出個理由來，「即依名色而轉，由必依托」，由于這個「識」，它決定要依托「六依」才能活動的。「六依」在這裏看是什麼呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根就是六根，六根是六識所依托的，眼識要依眼根，乃至意識要依意根，是這樣意思。這樣說那麼這個「異熟識」，就應該是指六識說的。所以「又此異熟識：由必依托，六依轉故」，所以就包括六識在裏面了，不單獨指阿賴耶識，也指六識說了。這底下就是，不是單獨指阿賴耶識說，這「異熟識」也包括前六識在內，所以要「依托六依轉故」。

　　「六依轉」實在來說呢，在後面也有解釋。前五根是「色法」，就是色法，前五根是色法；那麼第六意根，第六意根是識，是「心法」。那麼也還是，識就在「名」裏面，地、水、火、風的組織那就是「色」。所以「即依名色而轉」，也就是等于說依六根而轉，意思也是相通。可是若說「由必依托，六依轉」，這話那就是指「前六識」說的，那麼這用「異熟識」和「前六識」，統一起來有這樣的…

《瑜伽師地論講記 卷第九 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…