..續本文上一頁味道。
「是故經言：名色緣識」，這就引經上的話，所以經上說，這是在小乘《阿含經》裏面也有，在大乘經論也是有這個話。「名色緣識」，名色爲識作緣，爲識作緣。這個爲識作緣這句話有兩個意思：爲識作所觀察的境界也叫做「名色緣識」；爲識作依托的境界，也叫緣。就是你要依賴它，你才能生起活動；你活動起來呢，還要來緣慮它，所以叫做「名色緣識」。那麼用這句話來證實前面這個說法是對的，這樣意思。
這底下就加以解釋，就是第二科是「釋依」，前面是「標義」，這底下解釋「名色緣識」，的這個理由。
宙二、釋依
俱有依根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應爲六識所依。依止彼故，乃至命終，諸識流轉。
「俱有依根曰色」，俱有依根呢，那個「根」是「識」之所依，識以根爲所依。眼識以眼根爲所依，耳識以耳根爲所依，乃至身根，身識以身根爲所依。這個能依的「識」，和所依的「根」，是同時有的所以叫「俱有」。這個「根」是同時的，彼此同時存在，但是此依于彼；彼爲此所依，那麼叫做「俱有依根」，那麼這就是「色法」。這樣「色法」當然就指這前五根說的。
「等無間滅意根曰名」，「等無間滅意」不是同時的，是前後的，而這前後是指「心法」說。「俱有依根」是指「色法」說，所以叫「俱有依根曰色」。「等無間滅意根」是指前一剎那識滅了，爲後一剎那識生起的緣，那麼就叫做「等無間滅意」，那麼這也是根，那這就是第六意根了，這第六意根是「心法」說的，所以叫作「名」，是這樣子。這叫做一個「名」，譬如說：「名色緣識」，什麼叫做「名」？什麼叫做「色」？現在這裏解釋「俱有依根曰色，等無間滅意根曰名」，這樣解釋了。
「隨其所應，爲六識所依」，這是一個俱有依根、等無間滅意根，「隨其所應」爲六個識的依止處。這樣說呢，前五識所依止的根就是「俱有依根」；那麼這個第六識就依「等無間滅依根」。但是前五識也同樣有「等無間滅意根」，也是有的。
「依止彼故，乃至命終，諸識流轉」，這個「識」若依「名色」爲依，有了所依，依彼爲依止故，「乃至到命終」，這一期生命到最後結束，這一切識才能相續的活動，就是這樣意思。這樣看出來這個「流轉」，就是需要有「俱有依根」，同時還要有「等無間滅意根」這樣子。這上面沒有提「染汙意」，沒提，只提「等無間滅意根」和「俱有依根」，只提這二個根。
宇二、識緣名色(分二科) 宙一、釋色等名
又五色根，若根所依大種、若根處所、若彼能生大種，曰色。所余，曰名。
這第二科「識緣名色」，前面是「名色緣識」。名色爲識作緣，現在說識又爲名色作緣，調過來說，你爲我作緣，同時我也爲你作緣，是這樣的意思。先「釋色等名」，分兩科，「釋色等名」。
「又五色根」，前面「俱有依根」，其實就是「五色根」，五淨色根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這五色根。「若根所依大種」，這物質成就的這個根，也就是所依的那個，堅、濕、暖、動的四大種，這四大種它就是所依的根。那麼前面說「五色根」也是，還是前五識所依的，物質成就的五根。「根所依大種」，也還是這五根，不過說明了這「五根」是什麼東西成就的？是「四大種」成就的，是這樣意思。
「若根處所，若彼能生大種」，「若根處所」，根所在的地方，當然是「大種」已經成就所造的，這個造設大種。照理說這「根處所」，就應該是扶根塵，根所在的處所，那當然就是扶根塵，來保護這個淨色根，應該這麼說。「若彼能生大種」，就是「若彼」，它能生出來造色的「大種」，大種是能造；地、水、火、風是所造。若論色法本身呢，就是一個四大種，一個四大種所造。若爲眼所依止，就是一個「淨五色根」，一個「五根處所」；那就是一個淨色根，加一個扶根塵，應該就是這麼多。這麼多合起來曰「色」，這就叫做色。「識緣名色」這個色，這個「色」是什麼東西呢？就是這個。
「所余曰名」，所剩余的，前面是「色法」，剩余的就是受、想、行、識了；受、想、行、識名之爲「名」這樣子。另外還有一個「識」，受、想、行、識裏面也有個「識」，受、想、行、識的「識」是在「名」裏面，另外的識是「由識執受」。另外的識就是，這個不是受、想、行、識的那個識，這是另外的阿賴耶識。前面這個名和色，它們怎麼能夠存在呢？「由識執受」，要由阿賴耶識來執持它、來持守它、來領取。「受」者取也，由阿賴耶識取，把它們拿過來加以組合，那麼這時候在執受呢，就是由阿賴耶識來執受。
這第二科「顯識執受」。前面是解釋什麼叫做「名」？什麼叫做「色」？這底下就說明，它所以能夠「流轉」的道理，這是因爲有「識」的執受。
宙二、顯識執受
由識執受諸根，墮相續法，方得流轉。故此二種，依止于識相續不斷。
「由識執受諸根，墮相續法，方得流轉」，如果沒有阿賴耶識執受，只是「名色」是不能流轉生死的，那就不能存在了，所以由阿賴耶識的「執受諸根」，執受這個「五淨色根」，乃至「所依大種，若根處所」，都是要由阿賴耶識執受。若阿賴耶識執受時候，「墮相續法」，「墮」者屬也，就屬于因果相續不斷的事情了。「墮相續法」，或者這麼樣說，這相續是什麼？就是色、受、想、行、識生命體，由阿賴耶識執受它，它就屬于有情了，若沒有阿賴耶識執受，這件事是不成就的。所以叫做「由識執受諸根，墮相續法」。
這個前五根、五淨色根，由阿賴耶識執受它就不壞，它能活潑的相續存在下去。這個色法，若是「等無間滅意根」色法是不能執受的，色法是不能執受。但這裏面也有這個意思，「由識執受諸根」，一個「等無間滅意根」也執受了，加上「俱有依根」也執受。這裏面有什麼意思呢？你這個「識」，若有阿賴耶識的種子它才能現起，所以也有由阿賴耶識控製的味道，所以才能夠屬于生命體的這一法。這個生命體受到阿賴耶識的執受「方得流轉」。它這個因果，果又有因；因又有果，這樣相續流轉下去，「方得流轉」。
「故此二種，依止于識，相續不斷」，所以這兩種：一個「名」、一個「色」它要依「識」爲依止處，它才能夠相續不斷下去，是這樣意思。所以「顯識執受」，是這個的意思。
黃二、結顯互緣
由此道理，于現在世，識緣名色、名色緣識，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉。
這是第二科「結顯互緣」，前面是「別釋其相」，各別的解釋「識緣名色、名色緣識」的相貌。這底下結束，結束的時候表示它們互相緣慮的。
「由此道理」，由前面說的阿賴耶識執受的道理，于現在世的時候，「識緣名色，名色緣識」，就是現在，這個生命體裏面是有這樣的事情。識爲名色作緣；名色也爲識作緣，互相爲因緣，互相支持。
「猶如束蘆，乃至命終，相依而轉」，就像「束蘆」，這蘆草把它綁成一大捆就可以立在那裏，你若一支蘆草把它立在那裏立不住的，若是多的草捆在一起，就可以立得起來。「阿賴耶識」和「名色」也是這樣子，阿賴耶識以名色爲緣；名色以阿賴耶識爲緣，所以「識緣名色，名色緣識」，就可以成立，就成立一個活潑的生命體。「乃至命終相依而轉」，一從開始受生乃至到生命的結束，都是「識緣名色、名色緣識」，互相的依賴才能相續的活動下去，所以「乃至命終，相依而轉」，這樣意思。
地二、結
如是名爲從前際，中際諸行緣起生，中際生已流轉不絕。
這是第二科「結」，前面是「辨相」，前面是辨，這時候把這段文結束它。這個「從前際中際中生，中際生已複趣流轉」，這一段文先是「辨相」，現在辨完了，第二科是結束這段文。
「如是名爲」，前面這一大段文就是說衆生在生死裏，「從前際、中際諸行緣起生」，從「無明緣行、行緣識」是「前際」；然後「識緣名色、名色緣識」，是「中際」才生起。「中際生已，流轉不絕」，繼續的流轉生死而不斷絕。這是結束這段文。
天二、料簡(分二科) 地一、四生差別(分叁科) 玄一、指依胎生
當知此中依胎生者，說流轉次第。
這第二科是「料簡」，再重新的觀察、簡別，再解釋、解釋。解釋裏面分二科，第一科是「四生差別」，第二科是「叁業差別」。這第一科「四生差別」，胎卵濕化、胎卵濕化是四生，分叁科，第一科「指依胎生」。
「當知此中依胎生者說」，前面這一大段文是指在母胎，處胎而生的衆生說的，說出來流轉相續不斷的次第，是約這個說的。
玄二、簡卵濕生
若卵生、濕生者，除處母胎，余如前說。
這是第二科「簡卵濕生」，把這個卵生、濕生挑出去不算在內。若是衆生是卵，因卵而生、因濕而生的這二類衆生呢，「除處母胎」，就是除掉他在母胎的這個情形下，其余的情形如前面說，像前面以一切種子識爲因，相續果識才生起的，這是卵生也是有，濕生也是有，胎卵濕化四生都是有的。但是在母胎中卵生和胎生、濕生不一樣，卵生、濕生的胎生，在母胎中和我們人的胎生是不一樣，情形不同。
玄叁、別辨化生(分二科) 黃一、欲色界
若于有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別。
這是第叁科「別辨化生」，前面說是卵生、濕生，一部份是同于胎生，一部份不同。現在特別的說一說化生的情形，先說欲界、色界。
「若于有色有情聚中」，假設這個衆生是在有色界，欲界也是有色界；色界天也是有色界，在有色的世界的衆生裏面。「有情聚」，就是很多很多的衆生裏面。「謂欲、色界受化生者」，這「有色有情聚中」，那就是說欲界、色界他們是得化生果報…
《瑜伽師地論講記 卷第九 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…