月二、行緣識

　　由此新所作業故，說此識名隨業識。

　　「由此新所作業故，說此識名隨業識。即于現法中，說無明爲緣故行生，行爲緣故識生。」前面一段說到兩個果：「內異熟果」和「增上果」。後面這一段就是辨兩種因：一個「引因」，一個「生因」。先辨那個「引因」，引因裏面先辨引因的相貌。「引因」的相貌就是兩種：一個是「能引」，一個是「所引」。現在這裏先說「能引」，能引裏面先說「緣起」，後來再解釋「識」的名字。「緣起」裏面就說這兩個字，「無明緣行」和「行緣識」。這個「無明緣行」，這一段昨天說過了，現在是第二節「行緣識」。

　　「由此新所作業故，說此識名隨業識」，這個「新所作業」，也就是現在所造的身口意的叁業，或者善業、福業、不動業和罪業。這個前面是「無明緣行」，這個行，就是「新所作業」。由于內心裏面有無明，不知道無常、苦、空、無我的道理，所以內心有沖動，就是造了很多的生死業。造了這個業以後呢？這個情形就是，這個業就熏習在阿賴耶識裏面了，所以就說此阿賴耶識，名爲「隨業識」，這就叫做「行緣識」。

　　這個阿賴耶識裏面它能受熏，它能儲藏很多的業的種子，在我們創造的時候就在同時，剎那剎那的熏在阿賴耶識裏面。所以熏在阿賴耶識裏面那些業種子，那麼就叫做「行緣識」。「以行爲緣」，而造成了阿賴耶識裏面的種子，而這個種子就是「業」，這個「識」就隨這個業就去了，叫「隨業識」。就是隨順你造什麼業，它就熏成什麼業種子，它是如實的，一點沒有過也沒有不及，所以叫做「隨業識」。這個「行緣識」，在無明的時候也有識，在行的時候也是有識，「無明緣行」的時候在識裏面熏成種子，這個種子名之爲「識」，有這樣的意味。

　　日二、結說現法

　　即于現法中，說無明爲緣故行生，行爲緣故識生。

　　這就是「行緣識」，指這個說。「即于現法中」，這一段是「結說現法」，就是把前面這個「無明緣行、行緣識」這兩個意思再做一個結束，總結起來說。

　　「即于現法中說」，前面這個「無明緣行，行緣識」，它的要義也就是在你現在的色、受、想行識裏面。這個「現法」，就是現在的五蘊法裏面說，法裏面說就是「無明爲緣故行生，行爲緣故識生」，就是這一句話。前面是解釋它的內容，這一段就把它會合在十二緣起，這兩個支裏面，就是這樣意思。

　　荒二、釋識名(分二科) 日一、名因識

　　此識于現法中名爲因識，能攝受後生果識故。

　　這是解釋「識」的名稱。前面是「明緣起」，明「無明緣行，行緣識」的這個緣起。這底下是解釋「識」的名稱，識的名稱。第一個是「名因識」，第二個「名六識身」，現在是「名因識」。

　　「此識于現法中名爲因識」，說現在這個「隨業識」，這個識，就是在現在的五蘊身裏面，它不是果識它是「因識」，它現在還沒得果，但是已經造成了得果的因了，所以叫做「因識」。就是你現在的身、口、意叁業的行動，在識裏面造成了一種種子了，這個種子將來能得果，所以這個時候叫做「因識」，這樣意思。

　　這個「因識」，爲什麼叫做因識？「能攝受後生果識故」，這個「攝受」，就是引發的意思。你心裏面造了福業、或者是非福業、或者不動業，這個業有能力引發後來的生命體，它有這個力量，所以叫做「因識」。「後生果識故」，就是將來的生命，將來的生命。現在我們的生命，現在生命是過去的「因識」引來的。我們現在在造業，又去引未來的生命，這生命是這麼來的，由業力引發出來的。引發出來的說那個生命體叫做「果」，現在的業叫做「因」，而那個「果」，主要就是以阿賴耶識爲主的，所以叫做「果識」。那個阿賴耶識是由現在的「因識」引發的，所以就是「能攝受後生果識故」。「攝受」，當引發講，或者當成就講也是可以。

　　日二、名六識身

　　又總依一切識，說名六識身。

　　前面解釋「因識」這個名字，這底下叫做「名六識身」等。這個「身」就是體性，六識的體性。

　　「又總依一切識，說明六識身」，前面說是叫做「果識」，叫做「因識」。這個「因識」它能攝受後生的「果識」，這樣說這個因識，只是單獨的指一切種子識說的。可是在事實上的活動的時候，那當然不只是阿賴耶識的一切種子識。

　　所以「又總依一切識」，又全面的來看一看，那應該是一切識都包括在內，那就指「六識身」說了。因爲你活動的時候，實在是前六識活動，也就是主要是第六識活動，不是單獨有阿賴耶識的。所以若「總依一切識」來說明的話，那應該名爲「六識身」，六識的體性都包括在內的。那麼「六識身」是活動者，這個在活動的時候是指「六識身」說的。受熏，阿賴耶識受熏，把活動的成果儲藏起來，能夠攝受，能夠保持不壞，當然是阿賴耶識的力量，所以那就叫做「因識」。

　　洪二、所引

　　又即此識是後有名色種子之所隨逐，此名色種子是後有六處種子之所隨逐，此六處種子是後有觸種子之所隨逐，此觸種子是後有受種子之所隨逐。

　　這底下第二科是「所引」，前面是指「能引」說的。這個引因的相貌，先解釋什麼叫做「能引」，後來才解釋什麼叫做「所引」。那麼現在知道這個「能引」是這樣了，就是「無明緣行，行緣識」，這就是「能引」。現在這底下解釋什麼叫做「所引」。

　　「又即此識是後有名色種子之所隨逐」，「又」就是這個「此識」，此識當然指這個「因識」，就在因的時候這個識。這個「識」是「後有名色種子所隨逐」的地方。「後有」，我們現在這個身體這也是有，這是現有；這個現有結束以後還有新的生命，就名之爲「後有」。那個「後有」的生命是由誰來成就的呢？由名色、六入、觸、受所成就的。所以屬于「後有的名色種子之隨逐」，這個「名」的種子，「色」的種子是隨逐就個識，隨逐這個「因識」。若指將來能受果的力量來說，就名之爲「因識」；若是已經受果了，那麼就叫「果識」，其實只是一個識，看它對望那一部份，就立出不同的名字。將來能攝受後生果識，就名爲「因識」；若是它已經現行了，那麼就叫做「果識」。

　　所以「又即此識是後有名色種子」的隨逐處，是所隨逐的。就是這個「識」是所隨逐的；「名色種子」是能隨逐的。這個「名色種子」，就是我們這個前六根、六識在活動，活動的時候不單是識也有根；不單是根也有識，也有六根、六境、六識，實在是十八界。十八界全面的活動造成的業力，熏習在阿賴耶識裏面，這裏面也有「名」的種子、也有「色」的種子，不單是一種。因爲你缺了一樣就不能活動，沒有所緣的色、聲、香、味、觸、法也不能活動；沒有能做依止的眼、耳、鼻、舌、身、意也不能活動；沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也是不能活動。他們這根、境、識，合作起來才能動，動，阿賴耶識才能受熏。所以熏的時候在受、想、行、識那一方面就叫做「名」，其余的就是「色」，就是色了。

　　所以我們譬如說：是在一個黑暗的地方，就是衆多的人必須要從這裏經過，但是這個地方很暗，那麼你在那裏放一個光明燈，你在那裏放一個光明燈。你做這件事的時候，也是你的六根、六識，六境合作，才能做這件事，那麼將來你的眼睛就是特別，就是這樣子。那麼這眼睛也是包括根、境、識的，是包括的。所以就是，有名也有色；有色也有名，而不是單獨一件事的，所以「又即此識是後有名色種子之所隨逐」。

　　「此名色種子是後有六處種子之所隨逐」，這是前面說是，這個「識」是「名色種子的隨逐處」，這在十二緣起來說就是「識緣名色」，就是這句話。這底下說是「此名色種子是後有六處種子之所隨逐」，就是「名色緣六處」，在十二緣起裏面就是這句話。「此名色種子」，它是所依止，是所依的，是後來、將來那個生命的六根種子的隨逐處，就是「名色緣六處」，因爲有了「名色」，它能爲將來的「六處」作緣，是這樣子。在我們這一念心一動的時候，這裏面很複雜，也是無明緣行；同時也是行緣識；同時也是識緣名色；名色也是緣六處，這就有很多事情，「是後有六處種子之所隨逐」的。

　　「此六處種子是後有觸種子之所隨逐」，這六處的種子爲依，眼、耳、鼻、舌、身、意這六處，六處不是現行，是六處的種子。這個種子它又是後有生命體「觸種子」的隨逐處。因爲你沒有眼、耳、鼻、舌、身、意，不能與色、聲、香、味、能、法相接觸。所以這個「觸」，是一定要有「六處」才能夠有觸，而那個觸也是有種子的，也是有種子。你若是說是，譬如說：是成立一個佛學院，我給他買一個好的椅子，給他坐那裏舒舒服服的學習佛法，這就是個觸，這個以觸爲主要的。將來你那個觸就是也會很好，假設人家買一個好椅子，你都把它破壞了，將來你那個觸有問題，就是各式各樣的情形。「六處種子是後有觸種子的隨逐」就是「六處緣觸」。

　　「此種子觸是後有受種子之所隨逐」，這個「此種子觸」，不是現行的觸，是種子的觸，它又是什麼呢？又是後有生命體裏面那個「受種子」的隨逐處。那個「受」由這個「觸」做依止才能夠出現的，不是沒有這個觸，那個受是不能有的，沒有那個受的。有好的觸就有好的受；有壞的觸就有壞的受。這就是福業和非福業的不同了。這樣子加起來總起來說呢，就是「識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受」，這一共從識到受，一共是五個，這五法，這五法是「所引」的，這五法是所引的。就是前面「無明緣行，行緣識」是「能引」的，這五法是所引的，再明白一點說，無明緣行，行緣識是能造者；這識、名色、六處、觸、受是所創造的種子，熏習在阿賴耶識裏面，是這麼回事。無明緣行、行緣識是「能引」；識、名色、六處、觸、受是「所引…

《瑜伽師地論講記 卷第九 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…