..续本文上一页有无明，无明的糊涂作因缘就会有行动，有了行动这个业力，当然你将来去得果报。

　　「如是于中际中无明缘行等，受缘爱等为因缘故」，这个受去攀缘这个爱，也就是「受缘爱」，以此为因缘故「后际诸行生」，就是将来的那个生命体也出现了。现在的生命体，是依赖过去生中的业力出现；将来的生命，就是以现在的业力出现。他们是有生灭，但是不是常住；虽然不常住，但是也是相续不断，是这样的意思，是「后际诸行生」。

　　天二、后际不生趣清净究竟(分三科) 地一、趣清净

　　复有先集资粮，于现法中从他闻音，及于二果诸行，若于彼因、彼灭、彼趣灭行如理作意。由此如理作意为缘正见得生，从此次第得学、无学清净智见。

　　这是「后际不生趣清净究竟」，这一科很重要。这里面分三科，第一科是「趣清净」，第二科「明永断」，第三科是「辨涅槃」。现在说「辨断相」里面分二科，第一科是「标渐次」。

　　「复有先集资粮」，除了上面说的情形以外还有，还有人「集资粮」，他在佛法里面不够精进，但是他还是肯去集聚一些因缘。集聚一些因缘干什么呢？「于现法中从他闻音」，这些出家人，他们都是初出家的，他们初出家的时候，他在「现法中」，现在的色、受、想、行、识里面。「从他闻音」，从别的人闻到佛法的法音。

　　「及于二果」，这二果就是前面说的，「内异熟果、境界增上果」。「及于二果诸行」，这些二果都是行，都是有为法。「若于彼因」，就是苦了，也就是集谛。「彼灭、彼趣灭行」，说是那个果，是苦恼的果；因是烦恼因，这两个都不清净，不清净怎么办呢？「若于彼因」就是集谛，苦集灭道那个集谛，世间的因。「彼灭」，就是那个修行的人，所得到的果。「若于彼因、彼灭、彼趣灭行」，就是那修行人向前进，进到一切法寂灭相的那个修行。

　　这样说「于二果」就是苦，苦谛；「彼因」就是集谛；「彼灭」就是「灭谛」；「彼趣灭行」，就是学习圣道那个人，他心里面就向于寂灭那里去，向于寂灭。我们在外凡的人还不明了，自己还不知道，是要向于寂灭才是对的，我们总感觉到，在有形相的境界上去分别，这是有点分别的。

　　所以是「如理作意，由此如理作意为缘正见得生」，「如理作意」，由缘起去作意观察缘起道理，这叫做「如理作意」。「由此如理作意为缘正见得生」，为缘的时候，你的正知正见就现起来了，「从此次第得学、无学清净智见」。这个「由此如理作意为缘正见得生」，这个「正见」，这个《披寻记》上说就是暖、顶、忍、世第一，暖、顶、忍的时候，他对一切法的思惟观察，要强过闻思慧了，这里就是指它说的。

　　「从此次第得学、无学清净智见」，那么由暖、顶、忍、世第一，继续努力的修行就得初果，由初果得二果，由二果得三果，由三果得四果，就是这样的次第向前进。「得学、无学清净智见」，他由这个正见的努力，他就能够得到，成就了「学清净智见，无学清净智见」，是这样的意思。这个「学」，就是没有成就四阿罗汉果的学人；「无学清净智见」，是已得阿罗汉果了，是「从此次第得学、无学清净智见」。

　　地二、明永断(分二科) 玄一、辨断相(分二科) 黄一、标渐次

　　由此智见，无明及爱永断无余。

　　这底下第二科「明永断」，前面说「趣清净」，他能够向清净那里去取，去执着去。「从此次第得学、无学清净」的智慧，清净是见地，这样意思。这个「学」，就是由初果、二果、三果就是学；三果向到四果、四果向，这都是「无学」。「从此次第得学、无学清净智见」。

　　「由此智见，无明及爱永断无余」，这个「清净智见」，这个「见」，因为修四念处，断了见烦恼。见烦恼主要是我见，主要是观察色、受、想、行、识里面没有我，断除去这个我见，这时候得到无漏的无我的智慧，那么叫「清净智见」。这个「智」是决断的意思，没有疑问；「见」有推度的意思，就是去观察、思惟，而后决定是这样。但是现在这里是说，都是清净的，「见」也是清净的，「智」也是清净的。那么初果、二果、三果都是「有学」，四果向也是「有学」，到四果的时候就是「无学」了。无学也一样，也有这样的「清净智、清净见」，由这样的清净的智、清净的见，「无明及爱永断无余」，无明和爱就没有了。

　　「无明」是什么东西呢？「无明」，就是执着是我、我所、我慢、我爱，这些都在内。我爱这句话呢，就是爱这个我，爱自己，爱着自己的我的体性，这叫做「我爱」。这个境界爱呢，是在我爱之外的，所攀缘的色、声、香、味、触，这上有爱，叫境界爱。现在这里说这个「无明」，就是包括自体爱，包括我爱在内；「及爱」的爱是境界爱，所遇见的所接触到的色、声、香、味、触，这个爱「永断无余」，无明也断了，爱也没有了。「无明」是智慧上面的烦恼；这个「爱」是感情上面的烦恼，都是要「清净的智见」来消灭它，是这样的意思，「永断无余」。

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (10)》全文阅读结束。