..續本文上一頁有無明，無明的糊塗作因緣就會有行動，有了行動這個業力，當然你將來去得果報。

　　「如是于中際中無明緣行等，受緣愛等爲因緣故」，這個受去攀緣這個愛，也就是「受緣愛」，以此爲因緣故「後際諸行生」，就是將來的那個生命體也出現了。現在的生命體，是依賴過去生中的業力出現；將來的生命，就是以現在的業力出現。他們是有生滅，但是不是常住；雖然不常住，但是也是相續不斷，是這樣的意思，是「後際諸行生」。

　　天二、後際不生趣清淨究竟(分叁科) 地一、趣清淨

　　複有先集資糧，于現法中從他聞音，及于二果諸行，若于彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意。由此如理作意爲緣正見得生，從此次第得學、無學清淨智見。

　　這是「後際不生趣清淨究竟」，這一科很重要。這裏面分叁科，第一科是「趣清淨」，第二科「明永斷」，第叁科是「辨涅槃」。現在說「辨斷相」裏面分二科，第一科是「標漸次」。

　　「複有先集資糧」，除了上面說的情形以外還有，還有人「集資糧」，他在佛法裏面不夠精進，但是他還是肯去集聚一些因緣。集聚一些因緣幹什麼呢？「于現法中從他聞音」，這些出家人，他們都是初出家的，他們初出家的時候，他在「現法中」，現在的色、受、想、行、識裏面。「從他聞音」，從別的人聞到佛法的法音。

　　「及于二果」，這二果就是前面說的，「內異熟果、境界增上果」。「及于二果諸行」，這些二果都是行，都是有爲法。「若于彼因」，就是苦了，也就是集谛。「彼滅、彼趣滅行」，說是那個果，是苦惱的果；因是煩惱因，這兩個都不清淨，不清淨怎麼辦呢？「若于彼因」就是集谛，苦集滅道那個集谛，世間的因。「彼滅」，就是那個修行的人，所得到的果。「若于彼因、彼滅、彼趣滅行」，就是那修行人向前進，進到一切法寂滅相的那個修行。

　　這樣說「于二果」就是苦，苦谛；「彼因」就是集谛；「彼滅」就是「滅谛」；「彼趣滅行」，就是學習聖道那個人，他心裏面就向于寂滅那裏去，向于寂滅。我們在外凡的人還不明了，自己還不知道，是要向于寂滅才是對的，我們總感覺到，在有形相的境界上去分別，這是有點分別的。

　　所以是「如理作意，由此如理作意爲緣正見得生」，「如理作意」，由緣起去作意觀察緣起道理，這叫做「如理作意」。「由此如理作意爲緣正見得生」，爲緣的時候，你的正知正見就現起來了，「從此次第得學、無學清淨智見」。這個「由此如理作意爲緣正見得生」，這個「正見」，這個《披尋記》上說就是暖、頂、忍、世第一，暖、頂、忍的時候，他對一切法的思惟觀察，要強過聞思慧了，這裏就是指它說的。

　　「從此次第得學、無學清淨智見」，那麼由暖、頂、忍、世第一，繼續努力的修行就得初果，由初果得二果，由二果得叁果，由叁果得四果，就是這樣的次第向前進。「得學、無學清淨智見」，他由這個正見的努力，他就能夠得到，成就了「學清淨智見，無學清淨智見」，是這樣的意思。這個「學」，就是沒有成就四阿羅漢果的學人；「無學清淨智見」，是已得阿羅漢果了，是「從此次第得學、無學清淨智見」。

　　地二、明永斷(分二科) 玄一、辨斷相(分二科) 黃一、標漸次

　　由此智見，無明及愛永斷無余。

　　這底下第二科「明永斷」，前面說「趣清淨」，他能夠向清淨那裏去取，去執著去。「從此次第得學、無學清淨」的智慧，清淨是見地，這樣意思。這個「學」，就是由初果、二果、叁果就是學；叁果向到四果、四果向，這都是「無學」。「從此次第得學、無學清淨智見」。

　　「由此智見，無明及愛永斷無余」，這個「清淨智見」，這個「見」，因爲修四念處，斷了見煩惱。見煩惱主要是我見，主要是觀察色、受、想、行、識裏面沒有我，斷除去這個我見，這時候得到無漏的無我的智慧，那麼叫「清淨智見」。這個「智」是決斷的意思，沒有疑問；「見」有推度的意思，就是去觀察、思惟，而後決定是這樣。但是現在這裏是說，都是清淨的，「見」也是清淨的，「智」也是清淨的。那麼初果、二果、叁果都是「有學」，四果向也是「有學」，到四果的時候就是「無學」了。無學也一樣，也有這樣的「清淨智、清淨見」，由這樣的清淨的智、清淨的見，「無明及愛永斷無余」，無明和愛就沒有了。

　　「無明」是什麼東西呢？「無明」，就是執著是我、我所、我慢、我愛，這些都在內。我愛這句話呢，就是愛這個我，愛自己，愛著自己的我的體性，這叫做「我愛」。這個境界愛呢，是在我愛之外的，所攀緣的色、聲、香、味、觸，這上有愛，叫境界愛。現在這裏說這個「無明」，就是包括自體愛，包括我愛在內；「及愛」的愛是境界愛，所遇見的所接觸到的色、聲、香、味、觸，這個愛「永斷無余」，無明也斷了，愛也沒有了。「無明」是智慧上面的煩惱；這個「愛」是感情上面的煩惱，都是要「清淨的智見」來消滅它，是這樣的意思，「永斷無余」。

《瑜伽師地論講記 卷第九 (10)》全文閱讀結束。