..续本文上一页我们是无明相应受，他是明相应受，叫做「恒受离系受」，长时期的成就了无着的「受」，没有系缚的「受」。我们贪瞋痴烦恼相应，就是「系缚」了；他没有贪瞋痴相应，远离了贪瞋痴系缚的一种，无执着的受。

　　「非有系受」，不像我们凡夫是无明相应受，有执着。受的时候，有执着心在里面，那是一种苦恼的「受」了。那就是说他这个，无明相应受已经灭了，所以没有这个「有系受」。

　　那么这一段是显示他心的清净，「有余依」涅槃的人他心的清净。底下第二段「显无生」。

　　宇二、显无生

　　此有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住。若寿量尽，便舍识所持身。此命根后所有命根，无余永灭，更不重熟。

　　「此有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住」，这位圣人他这个「有识」之身，有六识的眼、耳、鼻、舌、身、意，六身，「六识身」。它得了涅槃了，这身体怎么么存在呢？

　　「乃至先业」，因为这个身体，是过去世的一种有漏的福业，所招感来的寿命。这个寿命就是物质组成的生理的组织，和他的心思和合在一起不分离，那就叫做「寿命」。这个寿命的量，应该活五千岁，应该活一百二十岁，应该活二百岁。寿的这个量还在的时候，「恒相续住」，他这「有识身」一直还是存在，一直还是存在的，他不离开。当然他若想走还是能走的，他也有这个力量。但是阿罗汉多数是等到寿命尽了再走，寿命不尽他还是在这里。若是有因缘需要延寿，他也能继续存在；若有因缘提前走，他也能做到，他有这个自在力；若没有什么特别因缘，他不变，他就等到待时至而去，等寿命尽了他就走了。所以「乃至先业所引寿量，恒相续住」。

　　「若寿量尽」，寿量死了，寿量结束了。「便舍识所持身」，他也就舍掉了这个识，所摄持的身体，当然识也舍掉了，就入无余涅槃了。这个时候「此命根后所有命根，无余永灭，更不重熟」，这个入无余涅槃的时候，就是现在这个「命根」，也就是那个「寿量」结束了。这个命根以后的那个命根，就是来生的后生，后来的那个生命也没有了，「此命根后所有命根，无余永灭」，也是完全的弃舍了。

　　「更不重熟」，不再去得这种果报了。「熟」，就是成熟的异熟果报。「不更重熟」，既然成熟已不会再重熟，就像谷的芽，生了芽一定那个种不会再生芽的了，就是这样意思。他这个生命结束了，就是以候就不会再有这个生命，因为他没有爱取了，没有无明爱取的因缘，所以就不再得生命了。那么这时候也就是得这样无生法，这也就是无余涅槃的意思。但是寿命没有尽呢，他这身体还一直存在，还是存在的。

　　这是说前一段「显清净」，这一段「显示无生」。

　　玄二、无余依(分二科) 黄一、显证得

　　又复此识与一切受任运灭故，所余因缘先已灭故，不复相续永灭无余，是名无余依涅槃界，究竟寂静处。

　　前面是说「有余依」涅槃，这一段是说「无余依」的涅槃。这「依」我讲过，这个身体叫做「依」，是什么原因呢？因为一切的活动，不管是善、是恶、是不动；福业、非福业、不动业，一切一切的事情，都要依靠这个身体才能创造出来的。若没有这个身体还能做什么事呢？什么也不能做，所以它叫做「依止」。

　　这个得「有余依」涅槃的人呢，还有这这身体的残余，这个身体还存在，这个生死的果报，这个果还在，叫做「有余依」，有剩余的这个身体。「无余依」就是这个身体也没有了，这是「无余依」。「无余依」也是分两科，第一科「显证得」。

　　「又复此识与一切受任运灭故，所余因缘先已灭故，不复相续永灭无余，是名无余依涅槃」，「又复此识」，前面是这个清净的「识缘名色、名色缘识」。「与一切受任运灭故」，入于无余依涅槃的时候，这个「识」，这个清净识，这个有识身的「识」，「与一切受」，它和很多的觉受，眼、耳、鼻、舌、身、意接触色、声、香、味、触、法就是六受。但是在《解深密经》上讲，《瑜伽师地论》后面也有提到：就是「所依粗重受，彼果境界受」，有这么两种受。

　　「所依粗重受」，「所依」就是这个身体。所依粗重受，这个身体很粗重的，它有所觉受。有所觉受，在后面它有分说有四种受：「有色所依受、无色所依受」。「有色所依受」，「色」就是地、水、火、风；也就是眼耳鼻舌身是地水火风组成的，那么这是有色。这个有色的前五根，发出五识与境界相接触有受，这是「有色所依受」。

　　「无色所依受」，就是第六意根，第六意根是「无色」的。第六意根它也与一切法相连系，所以也是有受；就是前五根是一个受，第六意识又是个受，这两个受。另外还有两种受就是「果已成满粗重受、果未成满粗重受」。

　　「果已成满」，就是前世，前一生所造的业的种子，招感现在的果报。这个果报，已经给我们了，所以「果已成满」；这个果，已经成就了已经圆满了，在这果上有所受，这是现在受。「果未成满粗重受」，是将来的，现在造了业但是还没给果报，那么是将来的受。

　　那么这是「所依粗重受」，分这么四种受。这四种受，当然在「有余依涅槃」的时候，「果未成满粗重受」是没有了，将来的生命不起了，不生起。还是有现在的，还是有受，这个「有色所依受、无色所依受」，也就是「果已成满粗重受」，这个受在，在「有余依涅槃」的时候还是在；入「无余依涅槃」这个受是没有了。

　　至于「彼果境界受」，就是约外器世间说的，心与外器接触的时候会有受。与外器世间所有受，这个受分成四种。一个是「依持受」，第二个是「资具受」，第三个是「受用受」，第四个是「顾恋受」。

　　这个「依持受」，「持」，就是受持的持，依止的依持受。「依持受」，在前面我们已经学习过了，那上面讲就是我们居住的这个世界，居住的这个世界。这个世界先有风、虚空轮，世界的虚空、空轮；空轮也有风轮，风轮也有水轮，水轮有地轮。就是这个大水是依风轮为依止。大水上面有地轮，或者说是金轮，或者说是地轮；地轮上面才是有我们，这些有情在这上面居住，那么这是「依持受」，这叫做依持受。

　　第二个叫做「资具受」：我们简单说呢，资具受我们有个房子，这房子是我们的「资具」；我们还要吃饭这都是「资具受」，这些事情。

　　这三个是「受用受」：就是我们或者受苦、或者受乐这些「受」。

　　第四个就是「顾恋受」：顾恋是什么呢？是贪相应受。我们有贪心，总想要贪求可爱的，要有所享受，贪相应受。

　　这个自依持受、资具受、受用受，「有余依涅槃」的人还是有；但是这顾恋受、贪相应受，「有余依涅槃」的人没有了，因为他不贪了。可是这么多的受，「有余依涅槃」的人，还有这么多的受，都是明相应受，总括起来是明相应受。到了入「无余依涅槃」的时候，「又复此时，余一切受任运灭故」，因为他入灭尽定的时候就把前面转识都灭了，然后就把阿赖耶识也灭了。

　　在《成唯识论》里面说的非常清楚，我们凡夫当然很难明白这件事，就把阿赖耶识也灭了，阿赖耶识也灭了，就完全都灭了。这个时候就是入于不生不灭的真如的境界去了，就是这样说。因为他有般若的智慧，不缘一切法不取相故，任运就能灭，凡夫不行，凡夫不能够灭，也灭不掉。

　　「所余因缘先已灭故，不复相续」。「所余因缘」，就是前面就是命根，就是后来的「后际」，后际的识、名色、六入、触、受，都已经灭了。「先已灭故」，在「有余依涅槃」的时候就已经灭了。所以这个生命体，这个色、受、想、行、识；这个眼、耳、鼻、舌、身、意这个六根若灭了以后呢，「不复相续」，就不会再相续下去了，后一个生命不生起了，前一剎那灭、后一剎那不生。「永灭无余」，这个时候永久是寂灭的，一点剩余的东西也没有了，是名「无余依涅槃界」，这叫「无余依涅槃界」。

　　这个《大智度论》里面提到这件事，《大智度论》说到《法华经》，入「无余依涅槃」的阿罗汉，还能发阿耨多罗三藐三菩提心。你看这一段文，入「无余依涅槃」的阿罗汉，阿赖耶识都没有了，就是八个识通通没有了。眼、耳、鼻、舌、身、意通通无余灭了，那么在这里面还能发无上菩提心？这件事怎么讲呢？龙树菩萨说：「你这个论师，你要愿意论，请你论别的事情，这件事不要论」。龙树菩萨这样讲，不可思议！也是这样讲。

　　我们若是只是去读《智度论》那一段文，我们还不太明白，要看《瑜伽师地论》这段文才知道，《智度论》那段文说的话，说的话的深度。为什么这个时候入「无余涅槃」的人还能发无上菩提心，有什么难呢？我们可能会这么想吧！但是看这一段文才知道，阿赖耶识都没有了，怎么还能够动出来，还能发心呢？还能发出来无上菩提心呢？这件事是不可思议！才明白这件事。我是没有智慧的人，很笨的人，非要人家说到了，哎呀！我才知道，所以最初的时候我先读《大智度论》，后来才读《瑜伽师地论》。喔！原来《智度论》那段话的意思，在这里面得到一点儿消息，这件事真是不可思议！所以是名「无余依涅槃界，究竟寂静处」，这是究竟的寂静了，这个地方没有动乱相；有生也有灭，有灭也有生，这是不寂静。现在这个地方没有心、意、识了，是究竟寂静了，究竟寂静的地方。

　　这一科叫「显证得」，证得了「无余依涅槃」。第二科「显能趣」。

　　黄二、显能趣

　　亦名趣求涅槃者，于世尊所梵行已立，究竟涅槃。

　　前面这个证得有「无余依涅槃」，也可以这样说。「趣求涅槃者」，说这个补特伽罗，他就是发了出离心，放弃了世间上的欲，他专心一心一意去希求「涅槃」。

　　这地方是说他的愿，说他的志愿，但是也表示这个修行人的相貌。修行人的相貌他念念的修四念处、念念的希求「涅槃」，念念与不生不灭相应。他观察生灭、流动的色受想行识，眼耳鼻舌身意，观察它是不净、观它是苦、观察是无常、观察是无我。

　　无我里面没有人无我，也没有法无我，诸法都是寂灭相，那么就是到「涅槃」那里去了。所以修四念处，这是「涅槃」的道路，是「趣求涅槃者」，就是这个修行人。

　　「于世尊所」，于释迦牟尼的佛法里面。「梵行已立」，他八正道的梵行已经成就了；得了「无余涅槃」，就是「梵行已立」。他这个八正道成功了，无漏的戒、定、慧圆满了。「究竟涅槃」，就是所作已办，前面「梵行已立」，这就是所作已办，不受后有。就是究竟的到达了，不生不灭的地方去了，再也没有生灭流转的生死苦了。这是说「无余依」。一个「有余依」，一个「无余依」，加起来就是「辨涅槃」。这是还灭涅槃的圣人在十二缘起里面，他能够还灭，得到「究竟涅槃」了。

　　这件事我们初学佛法的人，在这个，或者我们是说在社会上活动，或者我们不说社会，就说我们这寺庙上那个境界，在寺庙上活动，或者是没有遇到横逆的因缘，大家都是尊重你、赞叹你，你的心情也可能感觉到满意。如果是这样的情况的说，你会感觉到这涅槃是好吗？你这样的心情，你会感觉到这个不生不灭是好的事情吗？你有这感觉吗？你有这个需要吗？我看没有，我看不会有。

　　但是你在一个修行的环境里面天天静坐，那就不同。天天静坐，如果静坐不相应，那是又一回事；静坐有一点儿相应的时候，明静而住，也不昏沈、也不散乱。因为你，假设能有坐一个钟头，有半小时的明静而住，你这身体的觉受就不同了。如果有一个钟头、有两个钟头、三个钟头、四个钟头、五个钟头、八个钟头、十二个钟头，这明静而住，这个身体的觉受就更明显，就完全不同。不同了的时候，人家打板了，你一定要放腿出来，出来时候呢，你这时候的想法不同，就知道这个寂静住、明静而住，是我需要的。

　　这个时候才知道，社会上这流动的这种境界，这个五欲的，欲的境界，念念的去希求欲，这个地方说是「趣求涅槃」，这社会上的趣求欲。不管是你是做律师的、你做建筑师的，我看没有一个人不求欲的。是求到欲、或者是没有求到欲；或者求到欲，又被欲伤害了，这种种的变化。但是这个人，他当然他不觉悟，他这个不如意的事情，他可能采取法律的行动，把它弃舍了，去再找一个如意的，就是不断的这样子，奋斗或者是怎么地。他若是如意的成功了，他可能感觉到满意。

　　但是静坐的人，假设就是这个人以前他是做过律师、或者他是建筑师，或者他是一个做总统的。他现在若做了佛教徒，静坐达到八小时、或五个钟头的寂静住，他回头想的时候都是苦恼，没有一件事是快乐的，他会有这个感觉，他会有这个感觉。若是对寂静住没有成就的话，这有什么意思，没有意思嘛！到寺庙上去，就是吃那个淡而无味的菜饭，谁和谁也不相照顾。他若是用功，他不管你老苦生死，不管你苦了、不苦了，他自己能静坐也不照顾我，有什么意思？还不如回到家去，我的哥哥照顾我、我的姐姐也照顾我、我的父母也照顾我；我也照顾我哥哥、照顾我的老婆，大家都是爱，这才有意思。这有什么意思？自然是心就是这样子的。

　　但是你若是常常静坐就不同，你就会觉悟和以前不同，这个时候才有厌离心，厌离心才有。当然是被毒蛇咬了以后，那我再换一个毒蛇，他还是不感觉苦，那这个人心力强也是这样子，心力强的人他是这样的。但是若是尝到了，这个三昧乐的受的时候，这就不同。以前那个毒蛇咬也好、不咬也好，都是苦恼的事情，现在这三昧乐是我需要的。由三昧乐继续的希求、继续的寻求、继续寻求，你才能够有涅槃的寻求，才知道涅槃乐，才知道的。不然也不知道，只是说修行好，人家说修行好，我也说修行好。看见佛，佛是大圣人，有一点恭敬心；说佛法好，去读这《金刚经》也生欢喜心，但是若真实来说还是没有明白。真实明白，那个不生不灭你欢喜？你发欢喜心？我不相信这句话：「你对涅槃有欢喜心」，我感觉我看不会。

　　所以从这件事来说，求生阿弥陀佛国，这个法门的确是重要。虽然说是黄金是粪土，但是黄金为地，心里还是感觉很舒服，那样子无量无边的功德庄严，比这世界好，还是愿意去。所以这个无相的般若法门，是佛法的究竟圆满的所在；但是有相的法门也还很重要，也还是很重要的。不然的话，佛法不能度尽一切众生的，一定是，也要有有相的法门，也要无相的法门，都是需要的。所以也要有般若法门，也要有陀罗尼法门，也可以有天台宗，也有华严宗，也有禅宗，就是有法相宗，也有三论宗，这法门是越多越好，才能够度化众生，不可以一条道路，不行的。

　　「十二因缘」这一段文，我感觉不是难讲，但是我感觉还是要用一点心，用一点心读，才能知道他说什么，你若大意疏忽，那还是不容意的。

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (12)》全文阅读结束。