..续本文上一页他明境而住，那是可以。如果你那个智慧没有成就，你还是生死凡夫，还是生死凡夫。可是，当然能明静而住，已经比一般凡夫是好一点，比散散乱乱的好一点，但是还是不行的。这个地方要注意，要注意这件事。

　　这样子「无明触所生受灭故，是爱灭」，这个爱也就不起了。「爱灭故，如前得无生法」，那么这是现在不是将来。这是「于现法中」，这个般若的光明出现的时候，与诸法实相相应了，所以这个「触灭则受灭；受灭则爱灭」，无明灭、触灭、受灭、爱灭、灭而不生，所以叫做「无生法」，得到这个不生，不生法。当然这个不生法呢，以般若为基础，般若是观一切的根、身、器、界，眼、耳、鼻、舌、身、意，不管是内里面的，外边的一切法都是毕竟空、无我、无我所，以此为基础。这时候无明灭、触灭、受灭、爱灭，这叫做「无生法」。

　　这段文，这是指现在说，现在就成就了这个，你现在就成就了这个「无生法」。你将来才能够识、名色、六处、触、受也就不生了，这个生命体结束了以后，不再去识、名色、六入、触、受了，不再得果报了。所以「如前得无生法」，就像前文所说的得「无生法」。前面是指「后际」，现在是指现在际，是现在法是「中际」，现在就这样子。而现在这样子，这是由你现在常常修四念处这样修来的，你常常这么锻练，你就能根本的转变了自己，这个凡夫的这种性格，根本的就能转变。你现在静坐的时候也这样思惟，你经行的时候也这样思惟，这就开始转变了，就不随顺这个「无明触」；就随顺明触，你现在就是样子。

　　「由此故说取等恼最为后，诸行永灭」，由于这个原因，所以经上佛就说：「取等恼最为后，诸行永灭」，这个「爱灭」所以是「取灭」；爱增长名取，爱的力量增长广大，那就叫做「取」；这个爱的增长广大了，从烦恼这方面叫做「取」。它这样这么大的烦恼，它不会只停留在烦恼的境界，它已经是有行动的，所以取缘有。爱缘取，取缘有，这个业力的力量就大了，你的烦恼力量大，你造的业力也是大了，所以在你阿赖耶识里面熏成的业力，就达到了「有」的程度，就可以有果报了。你若是虽然是也有这样的取着去熏习，但那个时候的力量还不是很大，未必能得果报；现在到「取缘有」的时候是可以有果报了。有果报了，你现在的果报一结束了，那就是瞥尔随它去，就是要得果报了，识、名色、六入、触、受就出来了。

　　而现在这里说：「由此故说取等恼最为后」，这个「等」呢，就是等于那个「取缘有」。现在说是要「灭」，那么取灭则有灭；有若灭了当然是生又灭；生灭则老死灭；老死灭则忧悲苦恼灭，那么就是这样意思。所以「由此故说取等恼最为后，诸行永灭」。这一切的这些有漏的行为，有漏的这些色、受、想、行、识；有漏的这些生、老、死，也都结束了。这是于「现法中」无明灭则触灭、受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则生灭，生灭则老死灭，「诸行永灭」，这是在现法说。

　　这是「由爱灭故得无生法」，前后这两段，这两段就是，一个是由「无明灭故得无生法」，就是将来的识、名色不生了；「由爱灭故」呢，就是现在，触缘无明触，触、受、爱、取等也都灭了。就是现在也是清净，未来也是清净，这样意思。而这一科就是来成立前面的「证心解脱」，这两科和前面那两科相对应的，是这样意思。

　　地三、辨涅槃(分二科) 玄一、有余依(分二科) 黄一、标义

　　如是于现法中，诸行不转；由不转故，于现法中于有余依界，证得现法涅槃。

　　这是第三科「辨涅槃」。「后际不生趣清净究竟」，这一科分三科，第一科是「趣清净」，第二科「明永断」，这两科都讲完了。现在第三科「辨涅槃」，就是说明修行人得到涅槃的境界。涅槃分两科：一个是「有余依」，一个是「无余依」。

　　「有余依」，就是这个人得涅槃了，他的这个无漏清净的无我、无我所毕竟空的这种智慧，与诸法毕竟空不生不灭相应了，与「诸法实相」相应了。但是还有残余的生命体的存在，叫做「有余依」。这个「依」就是身体叫做依。分两科，第一科是「标义」，先标出「有余依」的大意。

　　「如是于现法中」，像前面说的这样子，在现在色、受、想、行、识的境界里面。「诸行不转」，这无明、触、受、爱、取，这些境界都不动了，这些事情都不动了。就是因为般若出来了，光明的般若慧出现了的时候，这些无明、爱、取、有都不动了。

　　「由不转故，于现法中于有余依界，证得现法涅槃」，由于这个无明、触、受、爱、取等不活动的关系，与你现在的色、受、想、行、识里面，就不是凡夫的境界了。就在那个「有余依」的境界里面，证得了「现法涅槃」，就是现在就入于不生不灭的世界去了。虽然还是有漏的眼、耳、鼻、舌、身、意；色、受、想、行、识在这里活动，但是他的内心是与「涅槃」相应了，与涅槃相应了。就是你现在修四念处，你现在静坐的时候是念念的趣向涅槃，等成功了，正念一起来就是「涅槃」的境界，就成就了这个涅槃。成就了涅槃这个时候这个境界呢，在后面的《瑜伽师地论》上说了，它有四种寂静、四种功德：

　　第一个是「苦寂静」：就是将来的生、老、死是没有了，将来。这个生命存在这是现在，生命结束以后第二生的生、老、死的境界，一切的苦恼都没有了，这是一种功德。

　　第二个是「烦恼寂静」：就是现在，现在他念念与诸法实相相应，所以贪没有了，瞋也没有了，愚痴也没有了，念念是清净的，烦恼不活动了，是烦恼寂静。

　　第三个是「不损恼有情寂静」：因为他还有这个生命体的存在，他还免不了还有人际关系。人际关系，或者是出家人可能有师徒的关系、师友的关系，还有在家居士的关系，这些关系难免有一些冷热的事情。但是这个人呢，无论其他的人么样触恼他，他不会去损恼任何人；这是圣人，这是指最低程度是阿罗汉。众生怎么样触恼他，他不会去伤害任何人、这个生命，「不损恼有情」。你若众生有种种的毁辱他、伤害他乃至杀害他；他不生瞋心、他不去报复、不伤害任何人，能达到这个境界，能达到这个境界。这个圣人，我们从经论上有的地方讲圣人的故事是这样子，无论怎么样他不会伤害任何人。因为他得有余涅槃之前，他在修行的时候他不管别人的事，他就念念去修这个圣道，常念念趣向第一义谛、念念与圣义谛相应，令他不取着色、声、香、味、触、法，他心不取相，他念念这样修行。这样修行贪烦恼生起的机会没有，没有生烦恼的机会；他时时的增长般若的智慧，达到了一个程度时候，他就得了「有余依」的涅槃。

　　不像我们常看别人，看别人怎么怎么的，看了就是，不是生贪心、就生瞋心、就生愚痴心。这位修行人他不看别人，这个不看别人又和我们一般的用法也不一样，他看一切境界，他也是有眼，不能说不看，但是他总是向道上会。你不管你是怎么样，都是与诸法实相去相理会，他这样子他的心就与诸法实相相应，他就不生烦恼。所以到结果的时候也是这样子，出现什么事情呢，心不动。可爱的也好，不可爱的也好，他总是心是与诸法实相相应，所以能够「不损恼有情寂静」，能达到这个程度。

　　第四个叫「舍寂静」：这个舍寂静在〈菩萨地〉说的非常的好，我们现在还没到。「舍寂静」是什么呢？他不入定的时候，他没有入什么三昧，没有，他心里面在定之外，我们姑且这么说了。他的眼、耳、鼻、舌、身、意和色、声、香、味、触、法接触的时候，遇见好的境界、遇见坏的境界的时候，他心里面不忧不喜，苦恼的境界来加在他身上，他不忧；安乐的境界加在他的身上，他也不喜，不忧不喜「住最上舍」。

　　他的心是住在最殊胜无着的境界。舍，相舍离的舍；无着和舍是一样的，相同的意思。所以住最上舍，说这个圣人，我不是圣人，那么我不知道圣人是怎么回事，圣人就是这么儿回事，圣人就是住最上舍。他心不管是遇见什么境界的时候他不着，他不着，只是明了，他也不糊涂，比我们更明白，我们有时候看马虎眼了、搞错了。但是圣人没有搞错的时候，都是很真实的，他的心不动、不执着，「住最上舍」。

　　这个「有余依涅槃」的时候，这个《成佛之道》也提到这件事，在《阿含经》叫做六恒住：眼、耳、鼻、舌、身、意是六，六根接触六境的时候「住最上舍」，心是这样子的。那么这就是于「有余依」界，于「有余依」的境界里面，证得了「现法涅槃」，不是说是未来就是现在，就是与不生不灭的境界相应了。

　　黄二、释相(分二科) 宇一、显清净

　　彼于尔时，唯余清净识缘名色，名色缘识；乃至有识身在，恒受离系受，非有系受。

　　前面是「标义」，这底下再解释它的相貌，分两科，第一科「显清净」。

　　「彼于尔时」，那位圣人在那个时候，他的内心的世界「唯于清净识」，就是剩下来清净的「识缘名色，名色缘识」。这个十二因缘，这第三个识有的地方是说「有取识」。有趣识，就是有烦恼的识、就是不清净识。现在这个圣人是清净的识，「识缘名色，清净的「名色缘识」，没有烦恼在里面的。他的内心，若是正念提起来与诸法实相相应的时候，些中无有少法可得。但是还有「识缘名色、名色缘识」，还这残余的境界。

　　「乃至有识身在」，识缘名色，名色缘识，当然有名色，就有六处，就是有六根；有六根就有六识，就是有「识身」，有六识的六根，就是有识之身还在，有识身还存在。「恒受离系受」，这个时候他长时期的是「受离系的受」，就是没有执着的受；没有执着的受也可以说是「不受」，不受一切法，就是他眼、耳、鼻、舌、身、意接触了色、声、香、味、触、法的时候，他心里遇见一切境界他不执着。那么这就叫做明相应受，就是依般若慧相应的一种觉受。不是…

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…