..续本文上一页说有缘生耶？」只是说那个业力，业力令生命生起的呢？那么这为什么这样讲？底下回答，回答里面第一科是「由定俱」。
亥二、答(分二科) 天一、由定俱
答：由有有故，定有余缘，无阙。
你说「生亦以精血等为缘」，这句话也是对，没有错，可是呢？「有」还是最重要的。由于那个有情他具足了「有」的业力，这业力若是具足了的话，「定有余缘，无阙」，也就决定有其他的那些「缘」，就是血的、父母的遗体的因缘，也一定是有的，乃至中有这些事也都具足了，不会缺少的，所以就这样说了，说是「有缘生」。
天二、由最胜
又有胜故，唯说彼为缘。
这是第二科「由最胜」。虽然有这么多的缘，可是「有」的力量是最强大的，所以就说彼有为缘，「有缘生」。
戌十一、生缘老死(分二科) 亥一、问
问：亦由远行，不避不平等、他所逼迫为缘，老死可得，何故此中但说生缘老死耶？
这是第十一科「生缘老死」，「生缘老死」分两科。第一科是问。
「亦由远行」，这个老死，人的生命衰老了、死亡了这件事，也是由于那个众生他「远行」，走远路，旅途的劳顿，使令他老，使令他死了。
或者是「不避不平等」，你已经吃饱了还吃，或者都是没消化又再吃，当然这可能就会有问题，还有其他的很多事情。你不能够躲避这些不平等的事情，那么也会老、也就会死。还有「他所逼迫」等这些事情为缘，「老死可得，何故此中但说生缘老死耶？」为什么、有什么理由这样说呢？答，这就回答。
亥二、答
答：虽由彼诸缘，必以生为根本故。纵阙彼缘，但生为缘，定有老死故。
所以一个人他老了，他死了，有很多的因缘会造成这件事，但是其中一定是「生」是最根本的。
「纵阙彼缘，但生为缘，定有老死故」，只要是有其他的远行、不避不平等等这些因缘，但是虽然有彼诸缘会有老死，但是以生为根本。一定是识、名色、六处生了以后，才有老死的。「纵阙彼缘」，就算是阙了那个远行、不避不平等、他所逼迫等，但生为缘也决定是要有老死的，所以还是要这么说才圆满的。
酉二、明彼摄(分三科) 戌一、约烦恼等道辨(分二科) 亥一、问
问：此十二支，几是烦恼道？几是业道？几是苦道？
这是第二科「明彼摄」，这「十二支次第分别」分两科，第一科是「辨为缘」，这一科讲完了。十二因缘每一科都有不同的理由提出来，但还是原来的无明缘行这十二个缘起说得比较圆满。现在第二科「明彼摄」，下面是以三道来摄十二因缘，以因果等来摄十二因缘，就是这样意思。
「此十二支，几是烦恼道？」这三道就是烦恼道、业道、苦道；这个「三杂染」里面就是「生杂染」，在这里说是「苦道」。这个「道」就是从这里通过去了，通到另一个地方去，不是停留在这里。由「烦恼」通到「业」，由业又到了果报，由果报又通到烦恼，由烦恼…，就是这样流转生死的，所以叫做「道」。
这个十二支，「无明缘行」一共有十二个部份，若按同这个三种道来说，几个是「烦恼道」？几个是「业道」？几个是「苦道」呢？这是提出这个问题。这个问，底下第二就是回答。
亥二、答
答：三是烦恼道，二是业道，余是苦道。
「三是烦恼道」，就是无明、爱、取。「无明、爱、取」从十二缘起上的解释，「无明」是发业的，能发动出来种种的业。这个「爱、取」呢？是发动了业力以后，有爱取的因缘，又能增长了已经发动的业力的力量，使令它的力量强大起来，能够去招感果报。虽然同是无明，同是烦恼，但是有这样的差别，有这样的差别。但是我们仔细去想这件事的时候，也会发现爱取的时候，也是有无明的；无明的时候也是有爱取的。并不是说有爱取没有无明；有无明没有爱取，不是！只是在已经造成了的业力上，再增加它的力量的时候，叫做「爱」、「取」，是那么回事，在所造的业力上有差别。
在能发动的烦恼，在滋润加强业力的力量的时候那个烦恼，它们并不是有分明的是分开的，一点也不是，不是分开。
所以这个十二支里面有无明、有爱取的烦恼。有无明的烦恼，也有爱取的烦恼，就是分这么两种。这三个烦恼，十二支里面这三个是属于「烦恼道」。
这个从修行人的分别心，从修行已经成功了的阿罗汉来看，也是有分别。就是以前阿罗汉，他没有证阿罗汉果，没有得初果须陀洹之前，当然也是有无明、有爱取，就是造了很多的业。但是等到现在得了阿罗汉果以后，他没有爱取，也没有无明。没有爱取的时候，虽然他心、他没有入定，他也见色闻声的时候，他没有爱取。没有爱取，过去的识、名色的业力，没有得到帮助，那么就是没有力量，将来就不再得果报了，这个时候叫做「心解脱」。断无明的时候叫「慧解脱」，没有爱取的时候叫做「心解脱」。从十二因缘的次第上，立出来不同的名字，一个叫「慧解脱」、一个叫「心解脱」。「此十二支，几是烦恼道？几是业道？几是苦道？答：三是烦恼道」。
「二是业道」其中两个，一个行、无明缘行的「行」，加上有、取缘有这个「有」，这二个是属于「业道」。就是无明在行动的时候，通过身口意行动的时候，有所造作，这个时候就有业的出现，有业力的出现。
这件事呢？在我们中国哲学里面不明白、不明显的说到这件事。《易经》上多少有那么一句话，也有业的意思，但是总是说的不够分明。可是印度的外道也说到这件事，承认凡夫的烦恼一动了，就有业力，由业力招感生死，外道也承认这件事、有的外道承认这件事，有业。
「二是业道，余是苦道」，三再加二就是五，十二缘起十二支去掉了五，还有七支，那七支是「苦道」。就是「识、名色、六入、触、受」这是五个，再加「生、老死」就是七个，这七个是我们苦恼的境界。这个生老死的这个「生」，其实就是包括「识、名色、六入、触、受」，就是这个，就是这个生。生就有老死，就这么意思，那么这是一个苦恼的境界。不但是三恶道，人天也一样都是苦。
一样都是苦，在解释苦的时候，在唯识上说的微细，就是有世俗的苦、有胜义苦。「世俗苦」是我们能觉知到的，我们知道你骂我，我就心里不高兴，我也知道这是苦。有病了是苦，这谁都知道的。现在有「胜义苦」是自己不知道的，就是五取蕴苦。这都是包括在这，这叫做「苦道」。
这是用三道来摄十二支。
戌二、约因果等辨(分二科) 亥一、问
问：几唯是因？几唯是果？几通因果？
这是第二科，前面第一科「约烦恼道」，由三道来摄。这底下「约因果等辨」，约因果等事情来辨别这个十二缘起。也是分两科，第一科是问。
「几唯是因？几唯是果？」十二支里面，那几个只是因？那几个只是果？又那几个又是因、又是果呢？通于因、也通于果呢？提出三个问题，这底下回答。
亥二、答(分二科) 天一、第一义
答：初一唯因，后一唯果，余通因果。
「初一唯因」，这个「初一」，就指第一个是无明，不是每个月的那个初一。第一个「无明」，「无明」它只是因。它能够创造出来生死的业力，去得果报的，它有这个力量。它是染污污的，别的法不能染污它，它能够有力量染污其他的法的，这是生死的根本，「初一唯因」。
「后一唯果」，最后一个就是老死、忧悲苦恼，那只是果、它只是果。它是受染污的，它不能染污别人。
「余通因果」，其余的那十个也是因、也是果。譬如说是「无明缘行」，这个行若对无明来说，行就是果了；但是行若是对识、行缘识，行又是因了，展转的也都通于因，也都通于果。譬如到「生老死」的时候，这老死和生来说，生也变成因了，是老死的因；但「有缘生」来说，生就变成果了。
所以从十二缘起展转这样说嘛，只有第一个是因；最后一个是果；其余的都是又通于因、又通于果的，这样子。这是第一个理由，第一个解释。底下第二义。
天二、第二义
又即于此问，更作余答：三唯是因，二唯是果，当知所余亦因亦果。
「又即于此问，更作余答」，又即于前面这个问，前面提出的这个问题，「几是因？几是果？几通因果？」更作其他的不同于前面的回答。
「三唯是因，二唯是果，当知所余亦因亦果」，这又是不同的回答了。「三唯是因」，就是「无明、爱、取」这三个它们是因。「二唯是果」，后面的这「生、老死」是果。这个「三唯是因」呢？其余的都是它所创造的果了。
若「二唯是果」呢？前十个都是因，最后的生老死是果，这样的意思。
这个《披寻记》解释很清楚，
《披寻记》三一八页：
三唯是因等者：三谓无明、爱、取，发业润生此为根本，说唯是因。二谓生、老死，乐着戏论及业异熟之所生故，此酬前相，说唯是果。诸所余支，望义说别，亦因亦果。
「三谓无明、爱、取，发业润生此为根本」，「发业」就是无明，「润生」就是爱、取。以「此为根本」才有这么多的麻烦，这么多的苦恼，所以说唯是因。
「二谓生、老死，乐着戏论及业异熟之所生故」，「乐着戏论」就是烦恼。「及业异熟之所生故」，就是有了生老死。「此酬前相，说唯是果」，它来酬谢前面的十种，所以它就是果了。
「诸所余支，望义说别，亦因亦果」，其余的也是因、也是果，这样子说法。这个问题也解答完了。
戌三、约独杂相辨(分二科) 亥一、问
问：几是独相？几是杂相？
这底下说，这是第三科。第一科是「约烦恼三道辨」，第二科「约因果等辨」，第三科「约独杂相辨」，有「独相」，有「杂相」来辨这个十二缘起。第一科是「问」。
「几是独相？几是杂相？」十二支里面，那几个是单独的相貌？它有自己独立的相貌，各别的相貌。几个是混杂、混合的相貌？又是这样子，又是那样的。
亥二、答(分二科) 天一、总标
答：三是独相，行等是杂相。
「答：三是独相，行等是杂相」，这三个是「独相」。三个独相就是那个无明、爱、取。它和其他的支是不相混杂的，所以叫做「独相」。其他的「行等」就是有杂相，就是与其他的支有混合的形相。
这一科是「总标」，这底下「别辨」，来解释前面说的「独相」、「杂相」。分三科，第一科是「说行有」，分两科，第一科「问」。
天二、别辨(分三科) 地一、说行有(分二科) 玄一、问
问：何故行有是杂相？
「何故行有是杂相？」这个前面说无明、爱、取三个是「独相」，行等是「杂相」，是什么原因行有是「杂相」呢？行有等是杂相呢？
玄二、答
答：由二种说故，谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。
「答：由二种说故，谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故」，所以行有是杂相，这个理由在这里。
「由二种说故」，因为它们发生的作用不是一种，有不同的差别。那不同的呢？谓能引发出来可爱的果报和不可爱的果报，行有这个业力发出人天可爱的果报，三恶道不可爱的果报，所以这就叫做「杂相」。
「及能生趣的差别故」，「能生趣」，能生五趣的差别，人、天是二趣，三恶道是三趣，加起来是五趣的差别。它有这种差别，所以叫做「杂相」。
这底下又继续解释，前面说是约「行有」，这是第一科，第二科「说识与名色六处一分」也是杂相。
地二、说识与名色六处一分(分二科) 玄一、问
问：何故识与名色、六处，一分有杂相？
这提出来这个问题，「识和名色和六处一分」，它们怎么也是有「杂相」呢？提出这个问题。
这个名色里面，无明缘行、行缘识、识缘名色，名色支里面有一个「识」。这个名色里面这个「名」，名就是识。这个「名」里面有受想行识，有「识」。六处之中、六处里面呢？这个「识」是叫做意处。六处里面的意处，就是识。这样说呢？这个「识」在名色里面叫「名」；在六处里面叫「意处」，识与名色六处它是其中之一分，所以叫做「杂」，有这样的理由。所以也叫做「六处一分」，这一分有这意思，就是名色里面的一分，六处中的一分。前面是提出问题来，这底下回答。
玄二、答
答：由三种说故，谓依杂染时故，依润时故，依转时故。
「由三种说故」，前面说「二种说」，这底下说三种说，所以它是杂相。
「谓依杂染时故，依润时故，依转时故」，分这三个时期来说它是杂相。看这个《披寻记》里面的解释：
《披寻记》三一八页：
由三种说故等者：依杂染时说名识支，谓由邪行令心颠倒。依彼润时建立名色支，谓识种子爱取润已，能取能满当来名色自体，令住结生相续故。识于其中是其少分，由是说言名色一分。依转时建立六处支限等六处圆满生已，能为眼等六识所依，即于尔时彼眼等识得意处名，识于其中是其少分，由是说言六处一分。
「由三种说故等者：依杂染时说名识支，谓由邪行令心颠倒」，这叫做杂染时。就是比如是…识缘名色的时候，这个中有去…假设按人来说，其实普遍都是颠倒。若人来说，令心颠倒。
我曾经举一个例子，本来在生存的时候是个男人，但是由于业力的关系，他若变成女人的时候，他心就是个女人了。我认为这是很困难的事情，但是这个业的力量太大了，就使令他的心颠倒了，所以就是「依杂染时」，所以叫做杂相。你生存的时候男人，死掉了，第二生变成女人的时候，他心就颠倒了，这就是「杂相」。
譬如说做人的时候，忽然去变成三恶道，变成畜生了，那是「杂」，变了！所以这个地方叫做杂染时。「依杂染时」，所以叫做「杂相」。
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (5)》全文阅读结束。