戌三、约独杂相辨(分二科)　亥一、问　

　　问：几是独相，几是杂相？

　　这个第八科「缘起分别缘」分九科，第一科是「十二支次第分别」这一科又分两科，第一科「辨为缘」。「辨为缘」这一科讲完了，现在是第二科「明彼摄」。「明彼摄」里面分三科，第一科「约烦恼等道辨」，这一科也讲完了，第二科「约因果等辨」，也讲完了，现在第三科「约独杂相辨」。

　　这个十二缘一共十二支，十二支里面有两种相，一个是「独相」、一个是「杂相」，那么约这两种相，来辨别这十二支，这样意思。

　　第一科是问「几是独相，几是杂相」，这底下回答。

　　亥二、答(分二科)　天一、总标

　　答：三是独相，行等是杂相。

　　「三是独相，行等是杂相」，「三是独相」，就是无明、爱、取是「独相」，就是它和其他的支不混杂，它能保持它本身的特别的相貌，那么所以叫做「独相」。

　　「行等是杂相」，就是它和其他的支会合起来，所以叫做「杂相」。

　　前面是「标」，这底下「辨」，就是说明，分三科，第一科「说行有」这两支的相貌，先「问」后「答」。

　　天二、别辨(分三科)　地一、说行有(分二科)　玄一、问　

　　问：何故行、有是杂相？

　　「问：何故行有是杂相？」底下回答。

　　玄二、答

　　答：由二种说故，谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。

　　「由二种说故」，就是从两方面来解释它是杂相，就是有两个理由。

　　「谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故」，这个「行、有」都是业力，但是还是有差别。这个「行」就是这一种业力开始创造好了以后，这个时候叫做「行」。「有」是什么意思呢？经过后来爱取烦恼的滋润，就是又加强了它的力量了，这时候转名为「有」。这个「行」改个名字叫做「有」，就是可以有果报了，这样意思。说「行、有」都是业力，但是它们是互相混合的，混合的时候有什么不同呢？

　　「由二种说故」，从两方面可以看出来它的相貌。「谓能引爱非爱果故」，这个「行」这个时期、这个阶段，它有能力引发出来可爱的果报和不可爱的果报，这个时候有这个力量。只是有这个力量去引，事实上还没有出来、还没有出现事实。

　　「及能生趣差别故」，到了「有」的时候，就是由爱取烦恼的滋润，它就能发生出来五趣果报的差别了。

　　它们两个是有点混合，这「行」和「有」是混合的，所以是「杂」。「杂」就有引爱非爱果，生趣差别果报的不同，所以叫做「杂相」。就是它们的关系有混杂的这种事情，不是纯的，不是单纯的。

　　地二、说识与名色六处一分(分二科)　玄一、问

　　问：何故识与名色六处，一分有杂相？

　　前面这个「行、有」这两支说完了，这底下第二科「说识与名色六处一分」也有杂相，分两科，先是「问」。说什么原因「识与名色六处一分」它有混合的相貌呢？这个本来这一段文是昨天讲过的，但是昨天讲的还是不够清楚。

　　这个「识」这个时候其实并不单是识，其实里面还是有色、受、想、行和识在一起的，可是只说「识」，其他的色受想行没有提。所以说这个「识」是五蕴中的一分，只是一分。说到「识」的时候它是名色里面的一分。

　　我们通常解释「识缘名色」，说到那个「识」指阿赖耶识，但是这里又不是指阿赖耶识说，指「六识」说。

　　所以这个「识」是名色里面的一分，这个「名」，就是受想行识，这个识就是名里面的一分，还不全是名。它并不包括「名」的全部，只是名里面的一分，所以它是「名色」里面的一小分。

　　「六处」，六处呢？就是眼耳鼻舌身意六根。这个六根里面有个意处，这个「识」就是那个意处。

　　这样说呢？这个「识」在五蕴里面是一分；到名色里面又是一分；到六处里面的一分。它这一个支到名色里面也有它，六处里面还有它，所以它和那么多的支合、合起来了，所以它有「杂相」，这个「杂」是这个意思。说是为什么这个「识」它有杂相呢？

　　玄二、答

　　答：由三种说故，谓依杂染时故，依润时故，依转时故。

　　「答由三种说故」，从三方面去说明它，说明它有杂相。「谓依杂染时故，依润时故，依转时故」，依杂染时、依润时、，依转时，从三个时间去说明它有杂的关系，这个理由它有这个事情。

　　「谓依杂染时故」，这个昨天讲了。就是由于邪行令心颠倒，所以它有杂，「杂染时」。这个识这个时候，也就由邪行故令心颠倒，这个「邪行」当然是一种错误的、一种罪过的活动，罪过的活动其实里面主要还是无明，这无明就令心颠倒了。无明和行令心颠倒，邪行里面包括无明的。

　　本来这个识是无记的，它也不善、也不恶。它是不善、也不恶，但是现在很恶，就是因为无明和行。无明就是它有所希图，有所希图要采取行动的时候，这个识就糊涂了，不明白道理，所以这是个杂。它不能保持它本来的那个相貌了，它就是加上了别的力量在里面，它糊涂了，所以这是一个杂染的时候，它是杂。

　　「依润时故」，这是什么意思呢？就是建立这个名色支，就是识种子。这个邪行严重的影响了识，去造业了，造业就是变成了种子了。变成种子，而这时候又有爱取又来了，爱取又来了的时候，滋润它，就使令就是它变成了识名色种子了，有这种情形。这个时候呢？它也是糊涂，这个识也是糊涂的，所以叫做「杂」，杂染。

　　它被「润」的时候，就是润生。它由爱取烦恼，其实心里面有爱取烦恼的活动，多数不只是爱取，同时有业。爱取只是单在烦恼这方面说，名为爱取而已，但是烦恼动的时候不纯是烦恼，就是还有业，还有行动的。所以使令原来无明行所栽培的那个种子就有了力量了，有力量能够招感未来的果报了。这个时候都有识在里面，所以「依润时」，所以也是杂。

　　这个六处这个时候，「依转时故」，这个时候、这六处得了果报的时候，得了果报的时候，当然是有眼耳鼻舌身意的六根、六处。六处它里面有六识，当然现在是指识，也是包括前五识，而主要是第六识。第六识依据这个六处去活动，去攀缘色声香味触法的。所以「依转时故」，就是依据六处在色声香味触法上活动，这时候就是识。

　　这样说呢？在杂染的时候有识；依润生的时候也有识；到六处的时候还有识，所以这个识这一支它不是一个不变的，它能到名色支去，又到六处里面去，所以它是杂，是这么意思。

　　地三、说识乃至受与生老死(分二科)　玄一、问

　　问：何故识乃至受，与老死，有杂相？

　　这一大段文全部都是说十二缘起。这就是智慧境界，就是把十二缘起愈解释愈微细，有这种事情，使令我们认识的更清楚了一点。

　　这底下是第三科，「说识乃至受与生老死」，也是有杂相。先「问」后「答」。说什么缘故识、名色、六处、触、受这五支和生老死有混合的相貌？他们中间是有和合的相貌，什么相法呢？

　　玄二、答

　　答：由二种说故，谓别显苦相故，及显引生差别故。

　　「由二种说故」，从两方面可以看出来这个杂相。「谓别显苦相故，及显引生差别故」，从这两方面来说它的苦相。

　　这个「别显苦相故，及显引生差别故」，这个先由苦相满分「别显苦相」有两种，一个是苦的因相，一个是苦的果相。

　　这个最初无明缘行、行缘识。行缘识的时候，就栽培了这个识、名色、六处、触、受的种子。这个行缘识的时候，就在识里面栽培了这么多的种子，这个是「苦的因相」，特别的显示出来苦恼的因相。

　　等到这个到了生老死的时候，生老死出现的时候。这个生老死这个「生」是什么呢？就是种子生现行了。种子生现行的时候，约人来说就是得果报了，得果报不是出胎以后、不是单指出胎以后，就是投胎的时候就开始了。识、名色、六处、触、受这时候就开始了，所以这时候已经开始有果，这是显示苦恼的果相。

　　这个在苦恼的因相、苦恼的果相就看出来，识名色乃至受与生老死是杂，它们是在一起的，由因而有果不就是放在一起了。

　　「及显引生差别故」，这个「引生差别故」，这个是说什么呢？是说这个…比如由这个…这当然还是前面这个业力，到五趣里面得果报，或者天，或者是人，或者三恶道的差别。这还是识、名色、六处、触、受、生老死，还是这样。

　　从这两方面看出来它们是有杂相，这样的意思。这个本来我们若解释十二缘起的时候，也是应该这样解释，就是生老死这个「生」是什么？就是识、名色、六处、触、受叫做「生」。这个「老死」是什么？老死还是这个，就是你的色受想行识，就是你这个识、名色、六处、触、受，还是这个。当然这个时候是老死的衰、衰退的相貌。

　　申二、缘义分别(分二科)　酉一、辨为缘(分四科)　戌一、由生已不住义

　　复次于缘起中，云何数往义？谓生已不住义。

　　这前面是解释…是「明彼摄」。「十二支次第分别」第一科「辨为缘」说完了，现在第二科「明彼摄」也讲完了。「复次于缘起中」，这是第八科「缘起分别缘」，第九科里面的第二科。第一科是「十二支次第分别」，现在第二科「缘义分别」，「缘」的道理再解释、解释，这个前面是解释过了的。分两科，酉一是「辨为缘」，分四科，第一科「由生已不住义」，来解释缘的意思。

　　「于缘起中」，在十二缘起中，这「缘起」的道理怎么讲呢？「云何数往义」，前面解释这个缘起的时候，曾经说「由烦恼系缚数往诸趣中」，曾经说过「数往」。这个「数往」是什么意思呢？什么道理呢？这底下解释。

　　「谓生已不住义」，就是它在某一道里面得到果报，得到果报以后，他并不是永久在那里存在，他又结束了，又到另一个地方又重新再开始；开始了又结束，又重新开始。就是数数的去，就是「生已不住」的意思。在那里出现了果报，叫做「生」。生了以后又不是在那里常住，又结束了，结束了又生，生…

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