..续本文上一页俱有缘」。这个「俱有缘」就加上「覆障」二个字，就是「无明」的作用，这就是这么关系。这一个缘还算是容易懂，还算是容易明白。
宇二、为无间灭生起缘
又由恶见放逸俱行无知，为无间灭生起缘，发起诸行。
这是第二个缘，就是「为无间灭」。前面是「俱有」，是同时的活动，无明与行同时活动。无明和行，在行的时候就有无明，无明这时候就有行，它们二个是同时存在合作去发动，去做事情。这底下这一个是「无间生起缘」，不是的，就是有前后了，前后是不同的。
「又由恶见放逸俱行无知」，这个「恶见」？这个就是身见、边见、见取、戒禁取、邪见，这是「恶见」，就是这五见，五种恶见。总而言之是指这个过去、现在、未来，这一切的有为法，一切因缘所生法，不明白诸法真实相，不能够如理的分别，都搞错了，那么叫做「恶见」，就是这样说。这样说这个「恶见」是很广的了，谁没有这种「恶见」呢？所有的凡夫都有这个问题。
「由恶见放逸」，因为恶见嘛，当然不知道如理作意，不知道这是有过患的，就这样做了，放逸自己。「俱行无知」和「恶见放逸」，同时活动的无明，这还在无明的阶段。
「为无间灭生起缘」，这个为无间灭生起缘，就是「无间灭」，就是前一剎那、后一剎那中间没有间隔，前一剎那灭了，就是无明前一剎那灭了，后一剎那这个行就出现了。「发起诸行」，发起来各式各样的活动，那么这就叫做「无间灭生起缘」。
《披寻记》三二○页：
又由恶见至发起诸行者：此中诸行，唯意所摄，非福与福及不动行，由说无明为无间灭缘故，唯望无色有此缘故。于三世内外诸行，及于因所生法，起不如理分别，是名恶见。于业异熟及俱，不能思择诸行过失，是名放逸。此与无知同行相应，是名俱行。由是无明差别，说有见愚及放逸愚。(陵本九卷十八页)由此无知，前无间灭，后决定生，故说与行为无间灭生起缘，由是发起诸无色行。
这个《披寻记》上说呢？这是说无色行，是无色行的因缘，「无色行」你们想起来无色行怎么讲？这个行，有一「有色行」、一个「无色行」。身行、语行是「色行」；意行就是「无色行」，就是完全是内心里的事情。
但这个话这么讲，这个韩清净居士当然是有道理，但是我在想一切行完全都不能缺少「无色行」的，不能够没有心的。不管你是做怎么样，不能没有心，没有心就没有这件事。这里面就是他单独说是解释这段文，单独指是「无色行」说的，不包括有色行，他是这么样解释。但是窥基大师的意思似乎不是这样。
这就叫做「无间灭生起缘，发起诸行」发起一切的行。那么这样说这「无色行」只是内心里面的活动，而不表现在身语上面，那应该这么讲。那这么讲这是什么行？或者是有表现在身语的色行的，但是那不在内，不在这个名词的包括，不在这个名词之内的，或者这么解释。可是这个文看下边，还有继续有别的解释，能帮助我们这段文的解释，看下文就明白。
实在来说说，一切法都有这种情况的。就是一剎那间，这种无明缘行这种业力出现了，出现了的时候它没有结束。还是剎那剎那的要存在下去，那就叫做「等所间灭缘」，有这种意思，看下文看出来有这种意思。
宇三、为久远灭引发缘
又由无知，为久远灭引发缘故，建立顺彼当生相续。
这是第三科「为久远灭引发缘」。「又由无知」，又由于我们没能够遇见佛法僧的三宝，没能修学圣道。没有修学圣道当然我们就是无明缘行这样子了，爱取有这样子，所以我们就造了很多的业。造了很多的业呢？就是识、名色、六处、触、受就有了。这个识、名色、六处、触、受他有了以后，他没有立刻得果报，他要经过很久，或者经过到第二生，或者第三生、第四生，或者百千万年以后，那么这就是「久远」，很久远以后，这件事才停下来，才结束。这样什么？叫做「引发缘故」。就是由于无明造了业，这个业久远以后能引发果报出现，到那个时候果报经过多久，才结束了，叫做「久远灭」。
因为这样的关系，「建立顺彼当生相续」，就是建立了，就是成就了随顺彼当来的生命的相续的果报出现了，当来的生命的果报又相续下去了，所以这是「久远灭」的「引发缘」。
这个我们说得果报有现报、有生报、有后报，这里面类似这种情形。比如说「现报」就像前面这个「俱有覆障缘」，类似这个情形。这个「等无间灭缘」不是当时的，以后的，类似那个「生报」。「为久远灭引发缘」就是类似那个「后报」，分这么三个时期。
若是从这个因缘的展转，只要你发动了、建立了一种关系，它很难就结束了，它一定相续，一直的相续下去，展转不间断的引发下去。所以人与人相爱不会完的，虽然是爱变成冤家了，也不会完的，他还是继续下去，不管什么都是。所以我们在佛法里面栽培善根，栽培善根也是一样没有完。你栽培了，哦，第二生遇见因缘了，这个善根又发动就增长了，第三生、第四生继续的增长，也可能中间有几生停在那里没动。但是这个事情没有完了，一定继续发展下去。什么事情都是这样子，所以就是都是有这三个现象，都是这样子的。
地二、行望识等(分二科) 玄一、举行望识(分二科) 黄一、问
问：云何应知诸行望识为三种缘？
前面是说无明与行的关系有这三种缘，有这三种关系。这底下第二科「行望识等」，他们是怎么个关系呢？这底下分两科，第一科「举行望识」，分两科，先问
「问：云何应知诸行望识为三种缘」，说是我们怎么样我们才能知道这个「诸行望识」的三种缘？这行和识这三种缘我们也应该知道，要怎么样才能知道呢？
黄二、答(分三科) 宇一、为俱有缘
答：由能熏发彼种子故，为俱有缘。
这又是这么回事，由于你在行的时候，你创的身行、语行、意行；或者福行、罪行、不动行，不管那种行。这个行在造作，创造的时候，就在识里面熏习了这阿赖耶识。一熏习呢？在阿赖耶识里面就造成了种子了，造成一种力量，一种功能就造成了。
这个种子和这个行，用行来熏种子的时候是同时的。现行熏种子是同时的；种子生现行也是同时的，所以叫做「俱有缘」，是这一个缘，这行和识也有这一个缘。
宇二、为无间灭生起缘
次后由彼势力转故，为无间灭生起缘。
这第二科「为无间灭生起缘」。「次后」，在熏成了种子以后呢？「由彼势力转故」，由彼那个种子的力量，它继续的相续下去的。继续相续下去，并不是凝然不动，那个种子还是在动，还是在剎那剎那生灭的。剎那生、剎那灭，剎那灭、剎那生…，那就是「为无间灭生起缘」。那个种子是「行」创造的，行就为那个种子的无间灭生起的因缘，也是有这种事情。
宇三、为久远灭引发缘
由彼当来果得生故，为久远灭引发缘。
由于那个种子，这是第三科。「彼当来」，这个种子到将来受到爱取的熏习的时候，果就生出来了。就是久远灭的引发缘了，也有这个缘。所以这行缘识、行望识也有这三种缘的。
玄二、例识望名色等
如行望识如是，识望名色，名色望六处，六处望触，触望受，亦尔。
也同样有这三种缘。这里面这个道理可就是要解释一下，这是第二科「例识望名色等」，只是把它说出来，没加以解释，原因是在那里呢？
这是约种子说的。这个种子是同时熏习成就的，所以这个「识望名色，名色望六处，六处望触，触望受」，没有前后的次第，都是同时的。所以就是有那一个因缘了，也就有「俱有缘」；它也一样也是为「无间灭生起缘」；它将来会得果报，所以为「久远灭引发缘」，它也具足了这三种缘的。
若是得果报以后，还是有次第，识、名色就是有先后的次第，名色缘六处、六处缘触、触缘受，就有先后次第了，得果报的时候有先后次第。
地三、受望爱(分二科) 玄一、问
问：云何应知受望爱为三种缘？
这是第三科「受望爱」，这是分两科，第一科是「问」。说怎么样才知道这个受对这个「望」爱，它们两个相对来看一看，我看看你，你看看我，也有这三种关系。
玄二、答(分三科) 黄一、为俱有缘
答：当知由彼起乐着故，为俱有缘。
「由彼起乐着故」，由彼这个爱，受缘爱。这个有了受的时候，就会有爱。「爱」呢？就是乐着这个乐受，「乐着故」。这个受和这个爱就是同时的，所以叫做「俱有缘」，这个还是容易明白。
黄二、为无间灭生起缘
从此无间，由彼势力，起追求等，作用转故，为无间灭生起缘。
这就是无间灭缘，「为无间灭生起缘」。「从此无间」，从这个爱去乐着乐受，乐着乐受当然就不能停下来了。由这个爱的力量就会发动广大的追求，有这种作用的活动。这样活动呢？那么这就是剎那剎那的延续下去了，叫「无间灭生起缘」，有这个意思。
黄三、为久远灭引发缘
建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。
一追求的时候，使令这爱的种子更牢固，更有力量了。这样的呢？这个爱的种子，爱与所爱建立了这样的关系，是很难解脱的。是「建立当来难可解脱彼相续故」，「彼相续」，一直的相续下去了。不但是种子是相续的，现行也要相续下去的，这就叫做「为久远灭引发缘」，有这个事情。
当然这是从内心的要求这方面说，只是偏重于爱，其实爱里面就有苦，是有苦的。因为他不是圣人嘛！他一定爱，不可能够完全如意，就是有苦，但是他不会中断，一定还是爱下去的。
地四、爱望取(分二科) 玄一、问
问：云何爱望取为三种缘？
前面是受缘爱，受和爱有这三种缘。这地方说是「为久远灭引发缘」，就好像这件事，世间上的事情就是一直是要流转下去了，是的，一直流转下去。但是若遇见佛法就变了，就会变，它就会变，所以又不相续了。
玄二、答(分三科) 黄一、为俱有缘
答：由欲贪俱行，于随顺取法中，欲乐安立故，为俱有缘。
「云何爱望取为三种缘」呢？「答：由欲贪俱行，于随顺取法中，欲乐安立故，为俱有缘。」这是加以解释。前面是「问」，「云何爱望取为三种缘」？这是「问」，底下回答，回答先解释这个「俱有缘」。
这个「欲贪俱行」，欲贪「俱行」，和这个心同时的活动，就是这个爱的欲贪，这个「欲贪」就是爱，爱和取，有爱的时候就有取，它们是同时活动的。只是这个「取」是…就是严重了一点，「爱增长名取」，严重了一点，所以取里面一定是有爱，所以它们是同时活动的。
「于随顺取法中」，「随顺取法中」，前面解释「取」的时候，解释到四取，「欲取、见取、戒禁取、我语取」，这四种取各有各的因缘，那就是各有各的「随顺取法」。
「欲乐安立故」，就是随顺他自己的希求，去那样去努力去，就是这样子叫「欲乐安立」，随顺自己的爱好去安排那件事，也就是去努力的去创造那件事。这个时候就是爱和取这是同时的，同时的所以叫「俱有缘」。
黄二、为无间灭生起缘
由无间灭势力转故，为生起缘。
「建立当来难可解脱，彼相续故，为久远灭引发缘」这也一样，这是第二科「为无间灭生起缘」。
「由无间灭势力转故」，虽然一切法生起了以后满它不会就灭掉，还继续的相续下去，但是是剎那、剎那生灭的相续下去。所以这个剎那灭、剎那生，剎那生、剎那灭…，这中间是没有间隔的，所以叫「无间灭」。
「无间灭」这个力量继续的活动，就是「生起缘」，「为无间灭的生起缘」。虽然是有灭，但是继续的生起，这个有为法是这样子。有为法继续存在的时候，还是剎那生灭的，剎那生灭而不断，还继续的生灭下去，这里面是有一种力量的，「由无间灭的势力转故，为生起缘」。
这就是第二科「为无间灭生起缘」，这底下第三科「为久远灭引发缘」。
黄三、为久远灭引发缘
建立当来难可解脱，彼相续故，为久远灭引发缘。
「建立当来难可解脱」的「彼相续故，为久远灭」的「引发缘」，这么解释这件事，这是爱缘取。
所以有的人相信了佛教，又不相信佛法了，又去相信其他的宗教去了。当然可能对于佛教没能深入的关系，相信其他的宗教。相信了一个时期，又不相信了，又来相信佛教了。但也有人，他很顽固的继续相信上帝，也是有，就是各式各样的情形。
地五、取望有(分二科) 玄一、问
问：云何取望有为三种缘？
玄二、答(分三科) 黄一、为俱有缘
答：由与彼俱，令业能招诸趣果故，为俱有缘。
这是解释这个，这是第五科这个「取望有」。这个爱望取同是烦恼，取若望有可是不同了，「取」是烦恼，「有」是业力了，这情形是不同一点。
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (6)》全文阅读结束。