..續本文上一頁俱有緣」。這個「俱有緣」就加上「覆障」二個字，就是「無明」的作用，這就是這麼關系。這一個緣還算是容易懂，還算是容易明白。
宇二、爲無間滅生起緣
又由惡見放逸俱行無知，爲無間滅生起緣，發起諸行。
這是第二個緣，就是「爲無間滅」。前面是「俱有」，是同時的活動，無明與行同時活動。無明和行，在行的時候就有無明，無明這時候就有行，它們二個是同時存在合作去發動，去做事情。這底下這一個是「無間生起緣」，不是的，就是有前後了，前後是不同的。
「又由惡見放逸俱行無知」，這個「惡見」？這個就是身見、邊見、見取、戒禁取、邪見，這是「惡見」，就是這五見，五種惡見。總而言之是指這個過去、現在、未來，這一切的有爲法，一切因緣所生法，不明白諸法真實相，不能夠如理的分別，都搞錯了，那麼叫做「惡見」，就是這樣說。這樣說這個「惡見」是很廣的了，誰沒有這種「惡見」呢？所有的凡夫都有這個問題。
「由惡見放逸」，因爲惡見嘛，當然不知道如理作意，不知道這是有過患的，就這樣做了，放逸自己。「俱行無知」和「惡見放逸」，同時活動的無明，這還在無明的階段。
「爲無間滅生起緣」，這個爲無間滅生起緣，就是「無間滅」，就是前一剎那、後一剎那中間沒有間隔，前一剎那滅了，就是無明前一剎那滅了，後一剎那這個行就出現了。「發起諸行」，發起來各式各樣的活動，那麼這就叫做「無間滅生起緣」。
《披尋記》叁二○頁：
又由惡見至發起諸行者：此中諸行，唯意所攝，非福與福及不動行，由說無明爲無間滅緣故，唯望無色有此緣故。于叁世內外諸行，及于因所生法，起不如理分別，是名惡見。于業異熟及俱，不能思擇諸行過失，是名放逸。此與無知同行相應，是名俱行。由是無明差別，說有見愚及放逸愚。(陵本九卷十八頁)由此無知，前無間滅，後決定生，故說與行爲無間滅生起緣，由是發起諸無色行。
這個《披尋記》上說呢？這是說無色行，是無色行的因緣，「無色行」你們想起來無色行怎麼講？這個行，有一「有色行」、一個「無色行」。身行、語行是「色行」；意行就是「無色行」，就是完全是內心裏的事情。
但這個話這麼講，這個韓清淨居士當然是有道理，但是我在想一切行完全都不能缺少「無色行」的，不能夠沒有心的。不管你是做怎麼樣，不能沒有心，沒有心就沒有這件事。這裏面就是他單獨說是解釋這段文，單獨指是「無色行」說的，不包括有色行，他是這麼樣解釋。但是窺基大師的意思似乎不是這樣。
這就叫做「無間滅生起緣，發起諸行」發起一切的行。那麼這樣說這「無色行」只是內心裏面的活動，而不表現在身語上面，那應該這麼講。那這麼講這是什麼行？或者是有表現在身語的色行的，但是那不在內，不在這個名詞的包括，不在這個名詞之內的，或者這麼解釋。可是這個文看下邊，還有繼續有別的解釋，能幫助我們這段文的解釋，看下文就明白。
實在來說說，一切法都有這種情況的。就是一剎那間，這種無明緣行這種業力出現了，出現了的時候它沒有結束。還是剎那剎那的要存在下去，那就叫做「等所間滅緣」，有這種意思，看下文看出來有這種意思。
宇叁、爲久遠滅引發緣
又由無知，爲久遠滅引發緣故，建立順彼當生相續。
這是第叁科「爲久遠滅引發緣」。「又由無知」，又由于我們沒能夠遇見佛法僧的叁寶，沒能修學聖道。沒有修學聖道當然我們就是無明緣行這樣子了，愛取有這樣子，所以我們就造了很多的業。造了很多的業呢？就是識、名色、六處、觸、受就有了。這個識、名色、六處、觸、受他有了以後，他沒有立刻得果報，他要經過很久，或者經過到第二生，或者第叁生、第四生，或者百千萬年以後，那麼這就是「久遠」，很久遠以後，這件事才停下來，才結束。這樣什麼？叫做「引發緣故」。就是由于無明造了業，這個業久遠以後能引發果報出現，到那個時候果報經過多久，才結束了，叫做「久遠滅」。
因爲這樣的關系，「建立順彼當生相續」，就是建立了，就是成就了隨順彼當來的生命的相續的果報出現了，當來的生命的果報又相續下去了，所以這是「久遠滅」的「引發緣」。
這個我們說得果報有現報、有生報、有後報，這裏面類似這種情形。比如說「現報」就像前面這個「俱有覆障緣」，類似這個情形。這個「等無間滅緣」不是當時的，以後的，類似那個「生報」。「爲久遠滅引發緣」就是類似那個「後報」，分這麼叁個時期。
若是從這個因緣的展轉，只要你發動了、建立了一種關系，它很難就結束了，它一定相續，一直的相續下去，展轉不間斷的引發下去。所以人與人相愛不會完的，雖然是愛變成冤家了，也不會完的，他還是繼續下去，不管什麼都是。所以我們在佛法裏面栽培善根，栽培善根也是一樣沒有完。你栽培了，哦，第二生遇見因緣了，這個善根又發動就增長了，第叁生、第四生繼續的增長，也可能中間有幾生停在那裏沒動。但是這個事情沒有完了，一定繼續發展下去。什麼事情都是這樣子，所以就是都是有這叁個現象，都是這樣子的。
地二、行望識等(分二科) 玄一、舉行望識(分二科) 黃一、問
問：雲何應知諸行望識爲叁種緣？
前面是說無明與行的關系有這叁種緣，有這叁種關系。這底下第二科「行望識等」，他們是怎麼個關系呢？這底下分兩科，第一科「舉行望識」，分兩科，先問
「問：雲何應知諸行望識爲叁種緣」，說是我們怎麼樣我們才能知道這個「諸行望識」的叁種緣？這行和識這叁種緣我們也應該知道，要怎麼樣才能知道呢？
黃二、答(分叁科) 宇一、爲俱有緣
答：由能熏發彼種子故，爲俱有緣。
這又是這麼回事，由于你在行的時候，你創的身行、語行、意行；或者福行、罪行、不動行，不管那種行。這個行在造作，創造的時候，就在識裏面熏習了這阿賴耶識。一熏習呢？在阿賴耶識裏面就造成了種子了，造成一種力量，一種功能就造成了。
這個種子和這個行，用行來熏種子的時候是同時的。現行熏種子是同時的；種子生現行也是同時的，所以叫做「俱有緣」，是這一個緣，這行和識也有這一個緣。
宇二、爲無間滅生起緣
次後由彼勢力轉故，爲無間滅生起緣。
這第二科「爲無間滅生起緣」。「次後」，在熏成了種子以後呢？「由彼勢力轉故」，由彼那個種子的力量，它繼續的相續下去的。繼續相續下去，並不是凝然不動，那個種子還是在動，還是在剎那剎那生滅的。剎那生、剎那滅，剎那滅、剎那生…，那就是「爲無間滅生起緣」。那個種子是「行」創造的，行就爲那個種子的無間滅生起的因緣，也是有這種事情。
宇叁、爲久遠滅引發緣
由彼當來果得生故，爲久遠滅引發緣。
由于那個種子，這是第叁科。「彼當來」，這個種子到將來受到愛取的熏習的時候，果就生出來了。就是久遠滅的引發緣了，也有這個緣。所以這行緣識、行望識也有這叁種緣的。
玄二、例識望名色等
如行望識如是，識望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受，亦爾。
也同樣有這叁種緣。這裏面這個道理可就是要解釋一下，這是第二科「例識望名色等」，只是把它說出來，沒加以解釋，原因是在那裏呢？
這是約種子說的。這個種子是同時熏習成就的，所以這個「識望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受」，沒有前後的次第，都是同時的。所以就是有那一個因緣了，也就有「俱有緣」；它也一樣也是爲「無間滅生起緣」；它將來會得果報，所以爲「久遠滅引發緣」，它也具足了這叁種緣的。
若是得果報以後，還是有次第，識、名色就是有先後的次第，名色緣六處、六處緣觸、觸緣受，就有先後次第了，得果報的時候有先後次第。
地叁、受望愛(分二科) 玄一、問
問：雲何應知受望愛爲叁種緣？
這是第叁科「受望愛」，這是分兩科，第一科是「問」。說怎麼樣才知道這個受對這個「望」愛，它們兩個相對來看一看，我看看你，你看看我，也有這叁種關系。
玄二、答(分叁科) 黃一、爲俱有緣
答：當知由彼起樂著故，爲俱有緣。
「由彼起樂著故」，由彼這個愛，受緣愛。這個有了受的時候，就會有愛。「愛」呢？就是樂著這個樂受，「樂著故」。這個受和這個愛就是同時的，所以叫做「俱有緣」，這個還是容易明白。
黃二、爲無間滅生起緣
從此無間，由彼勢力，起追求等，作用轉故，爲無間滅生起緣。
這就是無間滅緣，「爲無間滅生起緣」。「從此無間」，從這個愛去樂著樂受，樂著樂受當然就不能停下來了。由這個愛的力量就會發動廣大的追求，有這種作用的活動。這樣活動呢？那麼這就是剎那剎那的延續下去了，叫「無間滅生起緣」，有這個意思。
黃叁、爲久遠滅引發緣
建立當來難可解脫彼相續故，爲久遠滅引發緣。
一追求的時候，使令這愛的種子更牢固，更有力量了。這樣的呢？這個愛的種子，愛與所愛建立了這樣的關系，是很難解脫的。是「建立當來難可解脫彼相續故」，「彼相續」，一直的相續下去了。不但是種子是相續的，現行也要相續下去的，這就叫做「爲久遠滅引發緣」，有這個事情。
當然這是從內心的要求這方面說，只是偏重于愛，其實愛裏面就有苦，是有苦的。因爲他不是聖人嘛！他一定愛，不可能夠完全如意，就是有苦，但是他不會中斷，一定還是愛下去的。
地四、愛望取(分二科) 玄一、問
問：雲何愛望取爲叁種緣？
前面是受緣愛，受和愛有這叁種緣。這地方說是「爲久遠滅引發緣」，就好像這件事，世間上的事情就是一直是要流轉下去了，是的，一直流轉下去。但是若遇見佛法就變了，就會變，它就會變，所以又不相續了。
玄二、答(分叁科) 黃一、爲俱有緣
答：由欲貪俱行，于隨順取法中，欲樂安立故，爲俱有緣。
「雲何愛望取爲叁種緣」呢？「答：由欲貪俱行，于隨順取法中，欲樂安立故，爲俱有緣。」這是加以解釋。前面是「問」，「雲何愛望取爲叁種緣」？這是「問」，底下回答，回答先解釋這個「俱有緣」。
這個「欲貪俱行」，欲貪「俱行」，和這個心同時的活動，就是這個愛的欲貪，這個「欲貪」就是愛，愛和取，有愛的時候就有取，它們是同時活動的。只是這個「取」是…就是嚴重了一點，「愛增長名取」，嚴重了一點，所以取裏面一定是有愛，所以它們是同時活動的。
「于隨順取法中」，「隨順取法中」，前面解釋「取」的時候，解釋到四取，「欲取、見取、戒禁取、我語取」，這四種取各有各的因緣，那就是各有各的「隨順取法」。
「欲樂安立故」，就是隨順他自己的希求，去那樣去努力去，就是這樣子叫「欲樂安立」，隨順自己的愛好去安排那件事，也就是去努力的去創造那件事。這個時候就是愛和取這是同時的，同時的所以叫「俱有緣」。
黃二、爲無間滅生起緣
由無間滅勢力轉故，爲生起緣。
「建立當來難可解脫，彼相續故，爲久遠滅引發緣」這也一樣，這是第二科「爲無間滅生起緣」。
「由無間滅勢力轉故」，雖然一切法生起了以後滿它不會就滅掉，還繼續的相續下去，但是是剎那、剎那生滅的相續下去。所以這個剎那滅、剎那生，剎那生、剎那滅…，這中間是沒有間隔的，所以叫「無間滅」。
「無間滅」這個力量繼續的活動，就是「生起緣」，「爲無間滅的生起緣」。雖然是有滅，但是繼續的生起，這個有爲法是這樣子。有爲法繼續存在的時候，還是剎那生滅的，剎那生滅而不斷，還繼續的生滅下去，這裏面是有一種力量的，「由無間滅的勢力轉故，爲生起緣」。
這就是第二科「爲無間滅生起緣」，這底下第叁科「爲久遠滅引發緣」。
黃叁、爲久遠滅引發緣
建立當來難可解脫，彼相續故，爲久遠滅引發緣。
「建立當來難可解脫」的「彼相續故，爲久遠滅」的「引發緣」，這麼解釋這件事，這是愛緣取。
所以有的人相信了佛教，又不相信佛法了，又去相信其他的宗教去了。當然可能對于佛教沒能深入的關系，相信其他的宗教。相信了一個時期，又不相信了，又來相信佛教了。但也有人，他很頑固的繼續相信上帝，也是有，就是各式各樣的情形。
地五、取望有(分二科) 玄一、問
問：雲何取望有爲叁種緣？
玄二、答(分叁科) 黃一、爲俱有緣
答：由與彼俱，令業能招諸趣果故，爲俱有緣。
這是解釋這個，這是第五科這個「取望有」。這個愛望取同是煩惱，取若望有可是不同了，「取」是煩惱，「有」是業力了，這情形是不同一點。
《瑜伽師地論講記 卷第十 (6)》全文閱讀結束。