..续本文上一页了又不住，不住又生…，就是这样子，这就叫做「数往」是这样意思。这就叫做「缘起义」，数数生起，名为缘起。
戌二、由诸缘聚集义
云何和合义？谓诸缘聚集义。
这也是解释前面那个意思，前面说「依托众缘速谢灭已，续和合生」，叫做缘起。现在什么叫做「和合」呢？
「谓诸缘聚集义」，就是各式各样的应该具足的条件，都聚集在一起了，这就叫做「和合」。当然一个是因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，这四缘具足了，它就叫做「和合」了。
这四个缘叫「缘性」，十二支叫「缘起」，要记住这个解释，因为其他的地方常会提到、提到说缘性，「缘性」是什么？我最初看到这个名字，我就四缘叫缘性，又忘了，忘了其他的地方，又叫做缘，又提到缘性，不知怎么解释，就是有这个意思。
戌三、由诸缘引摄新新生义
云何起义？谓诸缘和合之所引摄新新生义。
「云何起义？」前面只说缘，「诸缘聚集义」只是说缘；这底下「云何起义」，只是说「起义」。
「谓诸缘和合之所引摄新新生义」，就是众多的因缘和合了以后，就是引发出来，就是得到了，这个「摄」就是拿到了，也就是成就了的意思，成就了一个果报，那叫做起。而这个起是「新新生义」，它也不是一个真实的东西，就是剎那、剎那的变化，所得的果报是剎那、剎那的，这个「新新」就是剎那、剎那的意思。如果说是它能经过两个剎那，第二剎那就是旧的，第一剎那是新的，第二剎那是旧的，第三剎那、第四剎那更就是旧的，现在不是！它不能够有那么时间的安住，一剎那就过去了，又一剎那又生起来，所以是「新新生义」。这一切法剎那剎那的生起，所以是「新新生义」。这个「新新生义」就叫做「起」，也就是果报。这果报就是剎那剎那在变动，那么叫做「起」。
戌四、由诸行生起法性及现行义
云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生。
「云何缘起，云何缘生」，前面那个「复次于缘起中，云何数往义？谓生已不住义」。那也是又说缘、又说起，现在最后这个，不但说缘起、又说缘生。怎么叫做「缘起」？怎么叫做「缘生」呢？
「谓诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生」，这样就是「缘起」是在因上说的，「缘生」是在果上说的，是这样意思。
怎么叫做缘生啊？「谓诸行生起法性」，就是这一切的有为法，这有为法就是已经生起的有为法，是「生起法性」。能生起有为法的那个因缘，叫做「缘起」，「是名缘起」。就是诸行的生起法，「诸行」就是果，这一切诸有为法就是果法，它不是自然有的，它是由因缘，因缘能生起一切有为法。这个能生的因，能生起有为法的因，就是每一法有每一法的因缘，那个因缘法，叫做「生起法性」。它的性质是能为果法作因，能为果法作因，叫做「生起法性」。因能引起果，所以叫做「是名缘起」。
「即彼生已」，就是彼缘起法生出来果法以后，叫做「缘生」。就是这个每一法都有很多的别相，每一个别相给它立个名字，是这么回事，这个名字很多，说明「缘生」。
酉二、明彼摄(分二科) 戌一、苦谛摄(分二科) 亥一、现法为苦
问：几支苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。
「问：几支苦谛摄，及现法为苦？」这底下是第二科，「明彼摄」。这科的名字和前面一样，前面是「辨为缘」，这个就是解释「缘起」，现在第二科「明彼摄」。这个「明彼摄」是分二科，第一科是「苦谛摄」，就是属于苦谛。第二科是「集谛摄」，就是分这么二科。「苦谛摄」分二科，第一科是「现法为苦」，这是「问」。
「几支苦谛摄」，这个十二缘起里面十二支，那一支是属于苦谛、属于苦谛？苦谛应该是一种果报。「及现法为苦」，这苦有因、有果的不同，就是现在它是苦，它就是苦了。若属于这二个意思，才符合这个道理。
「答：二，谓生及老死」，就是那几支是「苦谛」？就是「生」和「老死」这二支是苦谛。而这两个苦谛呢？「现法为苦」，就是现在的五蕴就是苦、就是苦了，这是符合这个意思。
亥二、当来为苦
问：几支苦谛摄，当来为苦？答：识乃至受种子性。
「问：几支苦谛摄，当来为苦」，现在不是苦，它将来才是苦。
「答：识乃至受」这五支，这五支的种子性，就是那个「生」的种子性，它还在种子的时候。由无明缘行创造了这样的种子，它还不是…没有得果报，没有成为现行，这个时候就是「当来为苦」，它将来那个种子若是生现行的时候就苦了，现在还不苦，就是潜藏在那里。
戌二、集谛摄
问：几支集谛摄？答：所余支。
「问：几支集谛摄？」前面是说这个苦谛摄，苦谛摄加起来是几支？加起来是七支。一共十二支去掉了七支，还有五支，那五支是「几支集谛摄？答：所余支」那五支，那五支就是「集谛」。「集谛」就是烦恼了，无明爱取，还有什么？还有个行有。「无明爱取三烦恼，行有二属业道」，加起来就是集谛，是属于能集成种种的痛苦。这是现法为苦，一个当来为苦。这个第二科是「集谛摄」，几支集谛摄？这一科解释完了。
申三、十二支前后相望分别(分二科) 酉一、辨为缘(分二科)
戌一、前支是后支缘(分二科) 亥一、唯望近支(分二科)
天一、明次第(分六科) 地一、无明望行(分二科) 玄一、问
问：无明与行，为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？
这底下是第三科。那个「缘起分别缘」分九科，这是第三科。第三科就是「十二支前后相望分别」，这十二支前后互相的相望，我和你的关系怎么样？你和他的关系怎么样？就是这样子去分析观察。这一科里面分二科，第一科「辨为缘」。辨为缘里面又分二科，「前支是后支的缘」这一科。又分二科，「唯望近支」，这里面又分二科，第一科「明它的次第」。分六科，第一科「无明望行」，这一科先是「问」。
「问：无明与行，为作俱有缘」，这个十二缘起里面第一支是无明，第二支就是「行」，无明和行的关系，是什么样的关系呢？这底下说出来三种。
「为作俱有缘，为作无间灭缘，为作久远灭缘」，一共这说出来三种缘、三种关系。这三种关系里面，它是属于那一种呢？无明与行是那一种关系呢？
玄二、答(分二科) 黄一、标
答：当知具作三缘。
这底下回答，就是「具作三缘」，这三种关系都有，无明与行有这三种的关系。这是「标」，第二科是解释，解释里面先解释第一科，是「俱有覆障缘」，有这样关系。
黄二、释(分三科) 宇一、为俱有覆障缘
谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘，为彼彼事发起诸行。
这样解释。「谓由无知」，「无知」就是那个「无明」。由于这个无明的力量，「于随顺诸行法中」，他不明白，不知道随顺法的情况，不知道诸法它的真实相。
《披寻记》三二○页：
谓由无知至发起诸行者：此中诸行，通说身语意三，非福与福及不动行。由说无明与行作俱有缘故，色无色行俱有转故。诸有现前爱非爱境，此能随顺造非福行；于死及生起决定信，求可爱生，此能随顺造诸福行；于色无色有过患身起功德想，此能随顺造不动行；如是等类是名随顺行法。于此诸法由无知故令不显了，是故无明与行能作俱有覆障缘。由覆障故，不知过患，不知出离，依三界爱，或无有爱，造作非福福行或不动行，是名为彼彼事发起诸行。
这个「随顺诸行法中」，这个《披寻记》解释的很好，很明白。就是我们当前的这种境界，这个爱非爱的境界出现的时候，我们可能会造罪业。我们这个贪心来了，瞋心来了。这个境界如果是很顺，能顺于自己的贪心、瞋心没有困难，可能不做什么恶事，也可能会做点善事，那么就做福业了。如果贪心、瞋心不能满愿，就是要用非法的手段来完成，那么就可能是造罪了，就是这么回事情。那么这个境界出现的时候，有的时候是顺于做善、做福业的；有的时候是顺于造罪业的。当然这是看各人的烦恼的轻重，理智的深浅多少的关系，那叫做「随顺诸行法中」。
若是同样的情况，出现在一个放得下的人，他就去修学色界定和无色界定去了，他不去造福业、非福业，他不去造。同样的境界他反应不一样，那都可以名之为「顺」。
所以从两方面说，从心里面的顺；从境界上的顺。境界上可能…人的心情不一样，有可能是与你的希望是相违背的，你可能去做恶，也可能去做善，也可能完全放下了去修学禅定去了。这个「随顺」这个字，就是应该是这么活动的这么解释。
「为俱有覆障缘」，这个情况和内心的关系，我们总而言之或者用这个「随顺」这个字来形容，其实呢？在四谛来说都是苦的。不是苦谛就是集谛；不是集谛就是苦谛；或者就是苦谛。佛已经说了，三界以内没有安乐的事情，都是苦恼的事情。但是由无知，我们是无明不知道，认为这样子对我有利，这就叫做「无知」。这个无知的情况不知道这是苦恼，「为俱有覆障缘」，就把这个诸法的真实相遮盖住了，障碍你去知道它的真实相，这个无知有这种作用，这个无明有这种作用。那么我们不知道是苦，这是一个火坑，但是不知道是个火坑，就会跳下去了，就是这么回事情。
「为彼彼事发起诸行」，就是为了彼彼的事情。我想要相信因果的，我想要得人天的福报，生到天上去享天福；或者人间的富贵，我欢喜作国王，就去做善，为了做国王，我相信因果我要多去做很多、很多的福业，回向我将来做王；或者说我都放下来，我想要得禅定，这是「为彼彼」的你所希望的事情，「发起诸行」，发出来种种的行动，这就叫做「为俱有覆障缘」。就是无明与行什么关系？就是这样的关系，「为作…
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…