..續本文上一頁了又不住，不住又生…，就是這樣子，這就叫做「數往」是這樣意思。這就叫做「緣起義」，數數生起，名爲緣起。
戌二、由諸緣聚集義
雲何和合義？謂諸緣聚集義。
這也是解釋前面那個意思，前面說「依托衆緣速謝滅已，續和合生」，叫做緣起。現在什麼叫做「和合」呢？
「謂諸緣聚集義」，就是各式各樣的應該具足的條件，都聚集在一起了，這就叫做「和合」。當然一個是因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，這四緣具足了，它就叫做「和合」了。
這四個緣叫「緣性」，十二支叫「緣起」，要記住這個解釋，因爲其他的地方常會提到、提到說緣性，「緣性」是什麼？我最初看到這個名字，我就四緣叫緣性，又忘了，忘了其他的地方，又叫做緣，又提到緣性，不知怎麼解釋，就是有這個意思。
戌叁、由諸緣引攝新新生義
雲何起義？謂諸緣和合之所引攝新新生義。
「雲何起義？」前面只說緣，「諸緣聚集義」只是說緣；這底下「雲何起義」，只是說「起義」。
「謂諸緣和合之所引攝新新生義」，就是衆多的因緣和合了以後，就是引發出來，就是得到了，這個「攝」就是拿到了，也就是成就了的意思，成就了一個果報，那叫做起。而這個起是「新新生義」，它也不是一個真實的東西，就是剎那、剎那的變化，所得的果報是剎那、剎那的，這個「新新」就是剎那、剎那的意思。如果說是它能經過兩個剎那，第二剎那就是舊的，第一剎那是新的，第二剎那是舊的，第叁剎那、第四剎那更就是舊的，現在不是！它不能夠有那麼時間的安住，一剎那就過去了，又一剎那又生起來，所以是「新新生義」。這一切法剎那剎那的生起，所以是「新新生義」。這個「新新生義」就叫做「起」，也就是果報。這果報就是剎那剎那在變動，那麼叫做「起」。
戌四、由諸行生起法性及現行義
雲何緣起？雲何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說名緣生。
「雲何緣起，雲何緣生」，前面那個「複次于緣起中，雲何數往義？謂生已不住義」。那也是又說緣、又說起，現在最後這個，不但說緣起、又說緣生。怎麼叫做「緣起」？怎麼叫做「緣生」呢？
「謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說名緣生」，這樣就是「緣起」是在因上說的，「緣生」是在果上說的，是這樣意思。
怎麼叫做緣生啊？「謂諸行生起法性」，就是這一切的有爲法，這有爲法就是已經生起的有爲法，是「生起法性」。能生起有爲法的那個因緣，叫做「緣起」，「是名緣起」。就是諸行的生起法，「諸行」就是果，這一切諸有爲法就是果法，它不是自然有的，它是由因緣，因緣能生起一切有爲法。這個能生的因，能生起有爲法的因，就是每一法有每一法的因緣，那個因緣法，叫做「生起法性」。它的性質是能爲果法作因，能爲果法作因，叫做「生起法性」。因能引起果，所以叫做「是名緣起」。
「即彼生已」，就是彼緣起法生出來果法以後，叫做「緣生」。就是這個每一法都有很多的別相，每一個別相給它立個名字，是這麼回事，這個名字很多，說明「緣生」。
酉二、明彼攝(分二科) 戌一、苦谛攝(分二科) 亥一、現法爲苦
問：幾支苦谛攝，及現法爲苦？答：二，謂生及老死。
「問：幾支苦谛攝，及現法爲苦？」這底下是第二科，「明彼攝」。這科的名字和前面一樣，前面是「辨爲緣」，這個就是解釋「緣起」，現在第二科「明彼攝」。這個「明彼攝」是分二科，第一科是「苦谛攝」，就是屬于苦谛。第二科是「集谛攝」，就是分這麼二科。「苦谛攝」分二科，第一科是「現法爲苦」，這是「問」。
「幾支苦谛攝」，這個十二緣起裏面十二支，那一支是屬于苦谛、屬于苦谛？苦谛應該是一種果報。「及現法爲苦」，這苦有因、有果的不同，就是現在它是苦，它就是苦了。若屬于這二個意思，才符合這個道理。
「答：二，謂生及老死」，就是那幾支是「苦谛」？就是「生」和「老死」這二支是苦谛。而這兩個苦谛呢？「現法爲苦」，就是現在的五蘊就是苦、就是苦了，這是符合這個意思。
亥二、當來爲苦
問：幾支苦谛攝，當來爲苦？答：識乃至受種子性。
「問：幾支苦谛攝，當來爲苦」，現在不是苦，它將來才是苦。
「答：識乃至受」這五支，這五支的種子性，就是那個「生」的種子性，它還在種子的時候。由無明緣行創造了這樣的種子，它還不是…沒有得果報，沒有成爲現行，這個時候就是「當來爲苦」，它將來那個種子若是生現行的時候就苦了，現在還不苦，就是潛藏在那裏。
戌二、集谛攝
問：幾支集谛攝？答：所余支。
「問：幾支集谛攝？」前面是說這個苦谛攝，苦谛攝加起來是幾支？加起來是七支。一共十二支去掉了七支，還有五支，那五支是「幾支集谛攝？答：所余支」那五支，那五支就是「集谛」。「集谛」就是煩惱了，無明愛取，還有什麼？還有個行有。「無明愛取叁煩惱，行有二屬業道」，加起來就是集谛，是屬于能集成種種的痛苦。這是現法爲苦，一個當來爲苦。這個第二科是「集谛攝」，幾支集谛攝？這一科解釋完了。
申叁、十二支前後相望分別(分二科) 酉一、辨爲緣(分二科)
戌一、前支是後支緣(分二科) 亥一、唯望近支(分二科)
天一、明次第(分六科) 地一、無明望行(分二科) 玄一、問
問：無明與行，爲作俱有緣？爲作無間滅緣？爲作久遠滅緣？
這底下是第叁科。那個「緣起分別緣」分九科，這是第叁科。第叁科就是「十二支前後相望分別」，這十二支前後互相的相望，我和你的關系怎麼樣？你和他的關系怎麼樣？就是這樣子去分析觀察。這一科裏面分二科，第一科「辨爲緣」。辨爲緣裏面又分二科，「前支是後支的緣」這一科。又分二科，「唯望近支」，這裏面又分二科，第一科「明它的次第」。分六科，第一科「無明望行」，這一科先是「問」。
「問：無明與行，爲作俱有緣」，這個十二緣起裏面第一支是無明，第二支就是「行」，無明和行的關系，是什麼樣的關系呢？這底下說出來叁種。
「爲作俱有緣，爲作無間滅緣，爲作久遠滅緣」，一共這說出來叁種緣、叁種關系。這叁種關系裏面，它是屬于那一種呢？無明與行是那一種關系呢？
玄二、答(分二科) 黃一、標
答：當知具作叁緣。
這底下回答，就是「具作叁緣」，這叁種關系都有，無明與行有這叁種的關系。這是「標」，第二科是解釋，解釋裏面先解釋第一科，是「俱有覆障緣」，有這樣關系。
黃二、釋(分叁科) 宇一、爲俱有覆障緣
謂由無知，于隨順諸行法中，爲俱有覆障緣，爲彼彼事發起諸行。
這樣解釋。「謂由無知」，「無知」就是那個「無明」。由于這個無明的力量，「于隨順諸行法中」，他不明白，不知道隨順法的情況，不知道諸法它的真實相。
《披尋記》叁二○頁：
謂由無知至發起諸行者：此中諸行，通說身語意叁，非福與福及不動行。由說無明與行作俱有緣故，色無色行俱有轉故。諸有現前愛非愛境，此能隨順造非福行；于死及生起決定信，求可愛生，此能隨順造諸福行；于色無色有過患身起功德想，此能隨順造不動行；如是等類是名隨順行法。于此諸法由無知故令不顯了，是故無明與行能作俱有覆障緣。由覆障故，不知過患，不知出離，依叁界愛，或無有愛，造作非福福行或不動行，是名爲彼彼事發起諸行。
這個「隨順諸行法中」，這個《披尋記》解釋的很好，很明白。就是我們當前的這種境界，這個愛非愛的境界出現的時候，我們可能會造罪業。我們這個貪心來了，瞋心來了。這個境界如果是很順，能順于自己的貪心、瞋心沒有困難，可能不做什麼惡事，也可能會做點善事，那麼就做福業了。如果貪心、瞋心不能滿願，就是要用非法的手段來完成，那麼就可能是造罪了，就是這麼回事情。那麼這個境界出現的時候，有的時候是順于做善、做福業的；有的時候是順于造罪業的。當然這是看各人的煩惱的輕重，理智的深淺多少的關系，那叫做「隨順諸行法中」。
若是同樣的情況，出現在一個放得下的人，他就去修學色界定和無色界定去了，他不去造福業、非福業，他不去造。同樣的境界他反應不一樣，那都可以名之爲「順」。
所以從兩方面說，從心裏面的順；從境界上的順。境界上可能…人的心情不一樣，有可能是與你的希望是相違背的，你可能去做惡，也可能去做善，也可能完全放下了去修學禅定去了。這個「隨順」這個字，就是應該是這麼活動的這麼解釋。
「爲俱有覆障緣」，這個情況和內心的關系，我們總而言之或者用這個「隨順」這個字來形容，其實呢？在四谛來說都是苦的。不是苦谛就是集谛；不是集谛就是苦谛；或者就是苦谛。佛已經說了，叁界以內沒有安樂的事情，都是苦惱的事情。但是由無知，我們是無明不知道，認爲這樣子對我有利，這就叫做「無知」。這個無知的情況不知道這是苦惱，「爲俱有覆障緣」，就把這個諸法的真實相遮蓋住了，障礙你去知道它的真實相，這個無知有這種作用，這個無明有這種作用。那麼我們不知道是苦，這是一個火坑，但是不知道是個火坑，就會跳下去了，就是這麼回事情。
「爲彼彼事發起諸行」，就是爲了彼彼的事情。我想要相信因果的，我想要得人天的福報，生到天上去享天福；或者人間的富貴，我歡喜作國王，就去做善，爲了做國王，我相信因果我要多去做很多、很多的福業，回向我將來做王；或者說我都放下來，我想要得禅定，這是「爲彼彼」的你所希望的事情，「發起諸行」，發出來種種的行動，這就叫做「爲俱有覆障緣」。就是無明與行什麼關系？就是這樣的關系，「爲作…
《瑜伽師地論講記 卷第十 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…