戌叁、約獨雜相辨(分二科)　亥一、問　

　　問：幾是獨相，幾是雜相？

　　這個第八科「緣起分別緣」分九科，第一科是「十二支次第分別」這一科又分兩科，第一科「辨爲緣」。「辨爲緣」這一科講完了，現在是第二科「明彼攝」。「明彼攝」裏面分叁科，第一科「約煩惱等道辨」，這一科也講完了，第二科「約因果等辨」，也講完了，現在第叁科「約獨雜相辨」。

　　這個十二緣一共十二支，十二支裏面有兩種相，一個是「獨相」、一個是「雜相」，那麼約這兩種相，來辨別這十二支，這樣意思。

　　第一科是問「幾是獨相，幾是雜相」，這底下回答。

　　亥二、答(分二科)　天一、總標

　　答：叁是獨相，行等是雜相。

　　「叁是獨相，行等是雜相」，「叁是獨相」，就是無明、愛、取是「獨相」，就是它和其他的支不混雜，它能保持它本身的特別的相貌，那麼所以叫做「獨相」。

　　「行等是雜相」，就是它和其他的支會合起來，所以叫做「雜相」。

　　前面是「標」，這底下「辨」，就是說明，分叁科，第一科「說行有」這兩支的相貌，先「問」後「答」。

　　天二、別辨(分叁科)　地一、說行有(分二科)　玄一、問　

　　問：何故行、有是雜相？

　　「問：何故行有是雜相？」底下回答。

　　玄二、答

　　答：由二種說故，謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。

　　「由二種說故」，就是從兩方面來解釋它是雜相，就是有兩個理由。

　　「謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故」，這個「行、有」都是業力，但是還是有差別。這個「行」就是這一種業力開始創造好了以後，這個時候叫做「行」。「有」是什麼意思呢？經過後來愛取煩惱的滋潤，就是又加強了它的力量了，這時候轉名爲「有」。這個「行」改個名字叫做「有」，就是可以有果報了，這樣意思。說「行、有」都是業力，但是它們是互相混合的，混合的時候有什麼不同呢？

　　「由二種說故」，從兩方面可以看出來它的相貌。「謂能引愛非愛果故」，這個「行」這個時期、這個階段，它有能力引發出來可愛的果報和不可愛的果報，這個時候有這個力量。只是有這個力量去引，事實上還沒有出來、還沒有出現事實。

　　「及能生趣差別故」，到了「有」的時候，就是由愛取煩惱的滋潤，它就能發生出來五趣果報的差別了。

　　它們兩個是有點混合，這「行」和「有」是混合的，所以是「雜」。「雜」就有引愛非愛果，生趣差別果報的不同，所以叫做「雜相」。就是它們的關系有混雜的這種事情，不是純的，不是單純的。

　　地二、說識與名色六處一分(分二科)　玄一、問

　　問：何故識與名色六處，一分有雜相？

　　前面這個「行、有」這兩支說完了，這底下第二科「說識與名色六處一分」也有雜相，分兩科，先是「問」。說什麼原因「識與名色六處一分」它有混合的相貌呢？這個本來這一段文是昨天講過的，但是昨天講的還是不夠清楚。

　　這個「識」這個時候其實並不單是識，其實裏面還是有色、受、想、行和識在一起的，可是只說「識」，其他的色受想行沒有提。所以說這個「識」是五蘊中的一分，只是一分。說到「識」的時候它是名色裏面的一分。

　　我們通常解釋「識緣名色」，說到那個「識」指阿賴耶識，但是這裏又不是指阿賴耶識說，指「六識」說。

　　所以這個「識」是名色裏面的一分，這個「名」，就是受想行識，這個識就是名裏面的一分，還不全是名。它並不包括「名」的全部，只是名裏面的一分，所以它是「名色」裏面的一小分。

　　「六處」，六處呢？就是眼耳鼻舌身意六根。這個六根裏面有個意處，這個「識」就是那個意處。

　　這樣說呢？這個「識」在五蘊裏面是一分；到名色裏面又是一分；到六處裏面的一分。它這一個支到名色裏面也有它，六處裏面還有它，所以它和那麼多的支合、合起來了，所以它有「雜相」，這個「雜」是這個意思。說是爲什麼這個「識」它有雜相呢？

　　玄二、答

　　答：由叁種說故，謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。

　　「答由叁種說故」，從叁方面去說明它，說明它有雜相。「謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故」，依雜染時、依潤時、，依轉時，從叁個時間去說明它有雜的關系，這個理由它有這個事情。

　　「謂依雜染時故」，這個昨天講了。就是由于邪行令心顛倒，所以它有雜，「雜染時」。這個識這個時候，也就由邪行故令心顛倒，這個「邪行」當然是一種錯誤的、一種罪過的活動，罪過的活動其實裏面主要還是無明，這無明就令心顛倒了。無明和行令心顛倒，邪行裏面包括無明的。

　　本來這個識是無記的，它也不善、也不惡。它是不善、也不惡，但是現在很惡，就是因爲無明和行。無明就是它有所希圖，有所希圖要采取行動的時候，這個識就糊塗了，不明白道理，所以這是個雜。它不能保持它本來的那個相貌了，它就是加上了別的力量在裏面，它糊塗了，所以這是一個雜染的時候，它是雜。

　　「依潤時故」，這是什麼意思呢？就是建立這個名色支，就是識種子。這個邪行嚴重的影響了識，去造業了，造業就是變成了種子了。變成種子，而這時候又有愛取又來了，愛取又來了的時候，滋潤它，就使令就是它變成了識名色種子了，有這種情形。這個時候呢？它也是糊塗，這個識也是糊塗的，所以叫做「雜」，雜染。

　　它被「潤」的時候，就是潤生。它由愛取煩惱，其實心裏面有愛取煩惱的活動，多數不只是愛取，同時有業。愛取只是單在煩惱這方面說，名爲愛取而已，但是煩惱動的時候不純是煩惱，就是還有業，還有行動的。所以使令原來無明行所栽培的那個種子就有了力量了，有力量能夠招感未來的果報了。這個時候都有識在裏面，所以「依潤時」，所以也是雜。

　　這個六處這個時候，「依轉時故」，這個時候、這六處得了果報的時候，得了果報的時候，當然是有眼耳鼻舌身意的六根、六處。六處它裏面有六識，當然現在是指識，也是包括前五識，而主要是第六識。第六識依據這個六處去活動，去攀緣色聲香味觸法的。所以「依轉時故」，就是依據六處在色聲香味觸法上活動，這時候就是識。

　　這樣說呢？在雜染的時候有識；依潤生的時候也有識；到六處的時候還有識，所以這個識這一支它不是一個不變的，它能到名色支去，又到六處裏面去，所以它是雜，是這麼意思。

　　地叁、說識乃至受與生老死(分二科)　玄一、問

　　問：何故識乃至受，與老死，有雜相？

　　這一大段文全部都是說十二緣起。這就是智慧境界，就是把十二緣起愈解釋愈微細，有這種事情，使令我們認識的更清楚了一點。

　　這底下是第叁科，「說識乃至受與生老死」，也是有雜相。先「問」後「答」。說什麼緣故識、名色、六處、觸、受這五支和生老死有混合的相貌？他們中間是有和合的相貌，什麼相法呢？

　　玄二、答

　　答：由二種說故，謂別顯苦相故，及顯引生差別故。

　　「由二種說故」，從兩方面可以看出來這個雜相。「謂別顯苦相故，及顯引生差別故」，從這兩方面來說它的苦相。

　　這個「別顯苦相故，及顯引生差別故」，這個先由苦相滿分「別顯苦相」有兩種，一個是苦的因相，一個是苦的果相。

　　這個最初無明緣行、行緣識。行緣識的時候，就栽培了這個識、名色、六處、觸、受的種子。這個行緣識的時候，就在識裏面栽培了這麼多的種子，這個是「苦的因相」，特別的顯示出來苦惱的因相。

　　等到這個到了生老死的時候，生老死出現的時候。這個生老死這個「生」是什麼呢？就是種子生現行了。種子生現行的時候，約人來說就是得果報了，得果報不是出胎以後、不是單指出胎以後，就是投胎的時候就開始了。識、名色、六處、觸、受這時候就開始了，所以這時候已經開始有果，這是顯示苦惱的果相。

　　這個在苦惱的因相、苦惱的果相就看出來，識名色乃至受與生老死是雜，它們是在一起的，由因而有果不就是放在一起了。

　　「及顯引生差別故」，這個「引生差別故」，這個是說什麼呢？是說這個…比如由這個…這當然還是前面這個業力，到五趣裏面得果報，或者天，或者是人，或者叁惡道的差別。這還是識、名色、六處、觸、受、生老死，還是這樣。

　　從這兩方面看出來它們是有雜相，這樣的意思。這個本來我們若解釋十二緣起的時候，也是應該這樣解釋，就是生老死這個「生」是什麼？就是識、名色、六處、觸、受叫做「生」。這個「老死」是什麼？老死還是這個，就是你的色受想行識，就是你這個識、名色、六處、觸、受，還是這個。當然這個時候是老死的衰、衰退的相貌。

　　申二、緣義分別(分二科)　酉一、辨爲緣(分四科)　戌一、由生已不住義

　　複次于緣起中，雲何數往義？謂生已不住義。

　　這前面是解釋…是「明彼攝」。「十二支次第分別」第一科「辨爲緣」說完了，現在第二科「明彼攝」也講完了。「複次于緣起中」，這是第八科「緣起分別緣」，第九科裏面的第二科。第一科是「十二支次第分別」，現在第二科「緣義分別」，「緣」的道理再解釋、解釋，這個前面是解釋過了的。分兩科，酉一是「辨爲緣」，分四科，第一科「由生已不住義」，來解釋緣的意思。

　　「于緣起中」，在十二緣起中，這「緣起」的道理怎麼講呢？「雲何數往義」，前面解釋這個緣起的時候，曾經說「由煩惱系縛數往諸趣中」，曾經說過「數往」。這個「數往」是什麼意思呢？什麼道理呢？這底下解釋。

　　「謂生已不住義」，就是它在某一道裏面得到果報，得到果報以後，他並不是永久在那裏存在，他又結束了，又到另一個地方又重新再開始；開始了又結束，又重新開始。就是數數的去，就是「生已不住」的意思。在那裏出現了果報，叫做「生」。生了以後又不是在那裏常住，又結束了，結束了又生，生…

《瑜伽師地論講記 卷第十 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…