..续本文上一页、秋、冬，寒热的天气有变化。
「若先业所引」，或者过去有什么特别的业力、或者大功德的业力、或者有什么罪过的业力引起问题，你就会有特别，「皆得生受」，都会生起一种特别的感受。或者是乐受、或者是苦受、或者不苦不乐受。
「何故此中但显触为彼缘？」这里面「触」，这个受既然是有这么多不同的原因，为什么这十二缘起里面但说「触缘受」呢？触是缘的一个条件呢？「答」，第二科回答。
亥二、答
答：触是彼近因故，由触所引故，余缘所生受，亦从触生故，必不离触，是故偏说。
「答：触是彼近因故」，触生受是那个「受」最亲近的一个条件。你自所逼迫也好、他所逼迫也好、时候变异也好、先业所引也好，都是要经过触才能够有受的，所以说触缘受是对的。
「由触所引故，余缘所生受，亦从触生故」，由于触的作导引它也有受，其他的因缘所生受，也还是…「亦从触生故」，也要通过触才能够生起。
「必不离触」，虽然是生起受的原因很多，总而言之决定不可以离开触而有受的，所以偏说触缘受。
戌七、受缘爱(分二科) 亥一、问
问：经中亦说无明为缘生爱，顺爱境界，亦得为缘，何故此中但说受为缘耶？
这第七科「受缘爱」分两科，先问。「经中」也有这样的说法，就是「无明为缘生爱」，由于这个人的糊涂没有智慧，各式各样的无明的因缘，引起这个人的爱欲心生起，这个「爱」是由无明生起。
「顺爱境界亦得为缘」，随顺爱的这种境界，这个境界出现的时候能令你生起爱心，这个可爱的境界出现的时候，就是你一接触它，它就会有爱出现，所以叫「顺爱境界」，也可以为缘而生爱。
《披寻记》三一六页：
顺爱境界亦得为缘者：若可意事不可意事为所缘时，是名顺爱境界。由可意事顺和合爱，不可意事顺乖离爱，由是故说顺爱境界亦得为缘生爱。
这个《披寻记》解释的很好。《披寻记》解释的意思，「若可意事、不可意事为所缘」的时候，「是名顺爱境界」。「由可意事顺和合爱，不可意事顺乖离爱」，不可意的事，不愿意同它在一起，就愿意乖离，里面也有个爱，就爱它乖离，所以说叫做「顺爱境界亦得为缘生爱」，就这样一个讲法。
这就提出两个理由，一个「无明为缘生爱」，一个「顺爱境界以得为缘生爱」。「何故此中但说受为缘耶？」受为缘而生起爱呢？提出这么一个理由，来难问这件事，底下回答，第一科「显正」。
亥二、答(分二科) 天一、显正
答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离。
这是「显正」义。「以受力故」，这个爱心的生起，是以受的力量的缘故。就是我们的心与境界接触以后，有顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受，有这个受的力量才生起爱的。
「于相似境」，这个「相似境」怎么讲呢？就是所受的境界和所爱的境界是相似的，但是在心里上是前后的差别。前一剎那是「受」，后一剎那是「爱」，在时间上有剎那、剎那的不同，但是是相似的。
这个受的境界、受的力量与相似的境界，「或求和合」，可意、满意的境界就希望占有了它，去求和合。但是不满意的、不高兴的境界，他就远离，他要离开，那么这就叫做「爱」，就生起了爱。
所以受缘爱是对的，这是「显正义」。因为受缘爱，「受」是爱生起的最近的一个条件，不是疏远的。底下「简非」。
天二、简非
由愚痴力，但于诸受起尽等相，不如实知，由此不能制御其心。
说是你说「由无明生爱」，由无明生爱这句话也有道理。
「由愚痴力」就是无明，由无明的力量会有什么事情出现呢？「但于诸受起尽等相」，无明的力量，「但于」，只是在「诸受」的境界各式各样的受，或者苦受、或者乐受、不苦不乐受；或者是生起受的因缘；或者受熄灭的因缘；或者苦、集、灭、道，从这地方分别苦、集、灭、道的事情；或者是观察这个受的过失；受的味与受起的味、起爱着的滋味；或者于受观察受的过失、过患；观察受的出离，各式各样的情形。各式各样的情形，就是各式各样的受。「起尽」，就是生起的时候，「尽」就是灭的时候。各式各样的受生起的时候、灭尽的时候，或者是其他的行相。
「不如实知」，无明在这样的法相上，不能够真实的了知，这些都是毕竟空寂的，无常、无我的、无所有的，不知道。不知道就认为是有，有这一回事，而执着…在这里生种种执着。
「由此不能制御其心」，由这个原因，由于不了知，执着它是真实有，那么就不能够来制伏，驾御，就是不能降伏自己的心了，心就是生了爱心了，是这么一回事。
这里面的情形呢？「无明」是普遍的为一切烦恼作生起的因缘的；这个「受」是特别的为爱作生起的因缘，这里面有「通、别」的意思。「无明」是通于一切烦恼；这个「受」它是为爱烦恼作最亲近生起的因缘，有通别的不同，这样的关系。不否认无明为爱作因缘，无明为爱因缘这句话是对的，但是无明是「通」，通于…普遍为一切烦恼做生起的因缘；这个「受」单独只为爱作因缘的，这里面有这么一点差别。
戌八、爱缘取(分二科) 亥一、问
问：由随眠未断，顺彼诸法，取皆得生，何故此中但说爱为取缘？
这是第八科「爱缘取」。这爱缘取这地方也有问题，先提出这个问题。
「问：由随眠未断」，「随眠」就是种子。这个烦恼的种子，当然这里面…前面解释取的时候，有欲取、见取、戒禁取、我语取，有这四个取，这个四个取的随眠没有断。你没有修学圣道，这个种子是不能断的。
不修学圣道，种子是不能断的，这句话很重要！这句话非常重要！我只是在那边静坐，你修奢摩他的止，是不能断烦恼的，这烦恼种子是不能断的。非要有毗钵舍那的般若才行，没有般若不能断烦恼。为什么般若能断烦恼呢？般若能深入法性，所以能断烦恼。所以人家「问：由随眠未断」，为什么随眠没有断？没有圣道的关系。你没有修这个毗钵舍那的观是不能断烦恼的。
这个烦恼的种子没有断，就「顺彼诸法取皆得生」，出现种种的情况的时候，随顺彼法的因缘出现的时候，这个欲取、见取、戒禁取、我语取就会现出来。这个「欲取」就会现出来，这个色、声、香、味、触，你有欲的随眠未断，那么你接触色声香味触的时候，这个欲就出来了。「见取」也是如是、「戒禁取」也是这样、「我语取」也是这样，这四种取都有贪、都有欲贪，「皆得生」。
「何故此中但说爱为取缘」，这样讲「随眠未断」就会生，什么原因这十二缘起里面单说爱缘取呢？爱为取做因缘，而生起取的烦恼呢？为什么这么讲呢？提出这个理由来。
亥二、答
答：由希望生故，于追求时，能发随眠，及能引彼随顺法故。
这是说出这么一个理由，回答这问题。「由希望生故」，由于这个爱烦恼，若是它一现起的时候，这个爱烦恼一生起的时候，他就有一个希望心，他对于所爱的境界生起希望。就是总感觉到不足，要希望得更多、更多、更好的希望心。这个心一生起来的时候，「于追求时」，一希望了又有更多更好的希望时候，就要去求、去追求。
这个时候内心里面有强烈的爱，同时还有了行动的时候，「能发随眠」，就能够增长取的种子，能增长这个欲取、见取、戒禁取、我语取的种子，它就能发动、能增长这个随眠种子的力量。
「及能引彼随顺法故」，这个爱烦恼有强烈的希望，在追求的时候，不但是能够增长随眠的力量，增长取的随眠力量，还能够引出来，制造出来彼取的随顺法，随顺于欲取的、随顺于见取、戒禁取、我语取的事情。有爱的追求，就是创造了取的生起的条件，所以这个爱对于取的生起力量太大了，不只是随眠的力量，所以就说爱缘取了，这么意思，这么讲。
戌九、取缘有(分二科) 亥一、问
问：前已说无明为缘，发起业有，何故今者说取缘有？
这是第九科说这个「取缘有」，取以后就有，这里又提出问题来。「问：前已说无明为缘，发起业有」，这个十二缘起的次第，在取缘有之前，已经说过「无明为缘」，无明缘行，有了这么一句话了。已经说了「无明为缘」，为增上缘会发出来业，就是发出来行，行就是有，发出来这个，已经说了。
「何故今者说取缘有？」现在什么理由又「说取缘有」呢？前面已经说业就是有。业能有果，业是因，由因而有果，所以业就是有，前面已经说业了，这里为什么又说「取缘有」？提出这个问题，这底下回答。
亥二、答
由取力故，即令彼业，于彼彼生处，能引识、名色等果。
这个和十二缘起里面说的理由是相同的。「由取力故」，因为是有广大的追求的关系，爱的力量增长了，广大的去追求所爱的事情的关系，由这个力量的关系。「即令彼业」，即令彼无明发出来的那个业，又力量增长了，那就不同于无明缘行的那个时候的行了。到这个时候受到了取的熏习关系，「于彼彼生处」，「于」或者天的生处、人间的生处、或者三恶道的生处。「能引识、名色等果」，就有力量能引发出来这个生死的果报，就是识、名色等，这个六处等果就生出来了，所以就说取缘有。所以和那个无明发起业有，还是不一样的。
戌十、有缘生(分二科) 亥一、问
问：生亦以精血等为缘，何故此中唯说有缘生耶？
这是第十科「有缘生」。先提出这个问题。「问：生以精血等为缘」。这个是这个十二缘起里面生缘老死这个「生」，生缘老死的这个「生」实在就是识缘名色，就是这个，所以也是以父母的遗体为缘，这时候才叫做「生」。
「何故此中唯…
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…