戌三、识缘名色(分二科)　亥一、约大种及触辨(分二科)　天一、问

　　问：名色亦由大种所造，及由触生，何故但说识为缘耶？

　　这是第八科「缘起分别缘」，这一科里分九科，第一科十二支「次第分别」，「次第分别」里面分两科，第一科「辨为缘」。「辨为缘」里分十一科，现在是第三科「识缘名色」，说这科。第一科又分两科，第一科「约大种及触辨」，先提出这个问题。

　　「名色亦由大种所造，及有触生」，在十二缘起里面说是识缘名色，就是识为名色作缘，名色才能够生起。现在提出这个问题「名色亦由大种所造」，这个名色里面这个「色」当然是大种所造。按现行的情况说呢？当然父母的遗体，是大种所造的色。

　　「及由触生」，就是里面也有受、想、行、识，受想行识和这个「色」和合，它就有触，而生出来受想行识这一切的事情。

　　这样说呢？就不但是识作缘，生起名色的。「何故但说识为缘耶？」什么理由在十二缘起里面只说「识」是名色的缘，才生起的呢？提出这个问题。

　　天二、答

　　答：识能为彼新生因故，彼既生已，或正生时，大种及触，唯能于彼为建立因。

　　这里提出来一个理由，是「识能为彼新生因故」，名色的出现，「名色」的现起，是要以「识」为它生起的一个增上缘。因为一切众生去得果报的时候，是由「识」作前导，才得果报的。「识」先入母胎，这个时候才有名色现起的，所以「识能为彼新生因故」，为彼名色作开始生起的一个重要的条件。「识」若不来入母胎的话，名色是不能够出现的，所以它太重要了。

　　「彼既生已」，彼名色既然现起来以后，或者是正生的时候，正生的时候呢？这个时候才谈到大种或触的事情。这个大种和触出现了，就是为名色，「能与彼」名色作「建立」的一个「因」，也是它有重要的关系，但是它是后来的。识的力量是最初开始的，所以就说识缘名色了，这个理由就是这么一回事。「识」是最先的，名色才能建立。

　　亥二、约六界入胎辨(分二科)　天一、问　

　　问：如经中说：六界为缘，得入母胎，何故此中唯说识界？

　　「问：如经中说：六界为缘，得入母胎，何故此中唯说识界？答：若有识界，决定于母胎中，精血大种，腹穴无阙故。」这个「识缘名色」这里面分两科，第一科「约大种及触」来说明这件事，来提出这个问题，这一科说完了。底下第二科「约六界入胎辨」，这分两科，第一科是「问」，底下第二科是「答」。

　　「问：如经中说」，这在《阿含经》与《阿毗达磨论》都有提到，「说：六界为缘，得入母胎」，「六界为缘」就是地、水、火、风、空、识，也就是…其实就是中阴身这个时候，它是六界具足的，就是色受想行识都具足的。「得入母胎」，当然「识」是不能单独的就会从此至彼的，一定是识和色在一起。

　　这个「中有」有一个地方，在本论《瑜伽师地论》也提到，在其他的论也提到。这个识去入母胎的时候，不但是「识」，一定是有色法，就是所谓「中有」。为什么识单独不能够去入母胎呢？因为要有色，这个识寄托在色上，才能由此至彼，所以一定要有中有。这是有中有的一个理由，能传识故，这样意思。

　　这样说在入母胎的时候，它一定是中有去入母胎，当然是一入这个时候，这个中就闷绝了，这个意思。「如经中说：六界为缘，得入母胎」，就是在母胎才能成立。

　　「何故此中为说识界」，但说一个识，而没有说其他的，就不提了，那么这是不合道理嘛！提出这个问题。

　　这是「问」，底下是回答。回答这个理由是「由定俱」，其他的一定是同时都在的，但是识为主，所以这样说。

　　天二、答(分三科)　地一、由定俱

　　答：若有识界，决定于母胎中，精血、大种、腹穴无阙故。

　　「若有识界」，假设入母胎的时候有识的话，有识为主要因缘的话，「决定于母胎中」也会具足父母的遗体，那么就是「四大种」，也有「腹穴」，这些事情都是具足的，也一定是有的，所以就只说识入母胎。

　　这里边说「入母胎」呢？这还是不是说中阴身入母胎。中阴身是灭了，可是「识」一剎那入母胎，那么当然就说「阿赖耶识」。同时就是有「精血」和「大种」，有「腹穴」，这当然这里面就是地、水、火、风、空、识都具足了，不是由外边来的，这样意思。

　　地二、由最胜

　　又识界胜故。

　　第二个理由呢？在这么多的地、水、火、风、空、识里面是六界，在六界里面以「识界」为最殊胜，力量是最强大的，所以就说识，其他的就不说了。不说，并不是没有，还是有，但是以识为主，就说识了，这是用这个理由来说明这件事。

　　地三、由遍行

　　又依一切生、一切有生时而说故。

　　第三「由遍行」，这里回答的时候分三科。第一科「由定俱」，第二科「由最胜」，第三科「由遍行」，看这个遍行什么意思。

　　「又依一切生、一切有生时而说故」，这上面说「入母胎」的时候只说识，其他的没有说，这个还有第三个理由，第三个理由就是识是遍行的。

　　「依一切生」，就是依据、根据一切的众生，这里下面也是「一切有生」，「一切生」就是胎、卵、湿、化这个四生，约这个说。底下的「一切有生」就指这个三有：欲有、色有、无色有。

　　这个一切的胎、卵、湿、化的众生，一切三有的众生受生的时候，都是要有识的，识是遍一切处的，所以就说识。这个理由更充足了，如果没有「识」，这个事情是不成功的。所以这是第三个理由，所以说「由识入母胎」，这样说。

　　戌四、名色缘六处(分二科)　亥一、问

　　问：六处亦以饮食为缘，何故此中但说名色为缘耶？

　　这是第四科这个「名色缘六处」，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处，这是这个第四科，从这个地方又提出问题来，分作两科，第一科是「问」。

　　「六处亦以饮食为缘」，说是我们的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处这个六根，六根的成就也是要有饮食作因缘的，作增上缘的才能够成立。

　　「何故此中但说名色为缘耶？」为什么理由十二缘起里面，只说名色为六处的因缘呢？只说「名色」，这个是什么道理呢？这是「问」，底下回答。

　　亥二、答

　　答：此中说名色，是彼生因故，彼既生已，亦以饮食为任持因。

　　说「以饮食为缘」，对的，是以饮食为缘，但是以名色为缘，是特别重要了。「是彼生因故」，是彼六处生起的一个重要的条件。如果没有名色的话，那六处是不能生起的。「是彼生因」，前面文有「引因」、有「生因」。就是无明缘行的时候有了引因，爱缘取、取缘有的时候「名色」就变成「生因」了，是生起六处重要的条件，所以说「名色缘六处」。

　　六处以名色为因，生起了以后，「亦以饮食为任持因」，生起了以后还是需要饮食的。在母腹里面也需要母亲的滋养他，出胎以后也需要饮食来任持、来摄持它，使令他安住不坏，继续增长广大。

　　是「六处以饮食为缘」，这句话是对的，但是以「名色」为缘是特别重要。

　　戌五、六处缘触(分二科)　亥一、问

　　问：触以三和为缘，何故此中但说六处为缘？

　　这是第五科「六处缘触」，也是先问。

　　「触以三和为缘」，这个「触」就是根、境、识，这三法和合起来叫做「触」，这是很明显的事情。

　　「何故此中但说六处为缘？」在十二缘起里面只说是六处为触的因缘，那说这话说的不圆满，有过失吧？「答」，回答。

　　亥二、答(分二科)　天一、由定俱

　　答：若有六处，定有余二，无阙故。

　　你说三和为缘才有触，是对的，可是说六处为缘也有道理。只有了六处的时候呢？他一定、他决定有其余的两种，一定有「六识」，还有「六境」，就是六尘。那两种也不会缺少的，那么不就是有触了，一定是这样嘛！因为这六识是依据六根生起的，六境色、声、香、味、触、法是现成的，自然是有六境可接触作所缘缘的。

　　这是第一个理由，「由定俱」，第二个理由，「由最胜」。

　　天二、由最胜

　　又六处胜故，由六处摄二种故。

　　「又六处胜故」，又这个六处在三法之中，根、境、识来说，这六根是太重要了，所以从这一方面说。

　　「由六处摄二种故」，由这六处能够该摄那两种，能把那两种该摄在内。因为你有六根的时候，你有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这时候才有六识。假设说是没有眼根了，没有眼根这眼识就没有了，没有六根就没有六识了，所以根还是很重要的。所以由「六处胜故，由六处摄二种故」，所以就说「六处」，也就包括了这个道理。

　　戌六、触缘受(分二科)　亥一、问

　　问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受。何故此中但显触为彼缘？

　　「问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受」，这底下是第六科「触缘受」。这个触缘受这个地方又有问题，分两科，先问。

　　「问：若自所逼迫」，说是我们这个触缘受，这个「受」这个问题，这个受生起的因缘也是很多的。比如说是「自所逼迫」，说这个人他自己逼迫自己，他要：我一天要拜一千拜佛，我拜五百拜的时候就辛苦了，不！我要继续拜五百拜，我要逼迫我多用功。我静坐一个小时不可以，我要静坐八个钟头，自己逼迫自己要进步，那么这里面就会有受、有不同的受。

　　「若他所逼迫」，或者别人逼迫你，叫你拜一千拜、叫你坐二十个钟头静坐、叫你把《法华经》背下来，当然这也是有受。

　　「若时候变异」，这个气节，春、夏…

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