戌叁、識緣名色(分二科)　亥一、約大種及觸辨(分二科)　天一、問

　　問：名色亦由大種所造，及由觸生，何故但說識爲緣耶？

　　這是第八科「緣起分別緣」，這一科裏分九科，第一科十二支「次第分別」，「次第分別」裏面分兩科，第一科「辨爲緣」。「辨爲緣」裏分十一科，現在是第叁科「識緣名色」，說這科。第一科又分兩科，第一科「約大種及觸辨」，先提出這個問題。

　　「名色亦由大種所造，及有觸生」，在十二緣起裏面說是識緣名色，就是識爲名色作緣，名色才能夠生起。現在提出這個問題「名色亦由大種所造」，這個名色裏面這個「色」當然是大種所造。按現行的情況說呢？當然父母的遺體，是大種所造的色。

　　「及由觸生」，就是裏面也有受、想、行、識，受想行識和這個「色」和合，它就有觸，而生出來受想行識這一切的事情。

　　這樣說呢？就不但是識作緣，生起名色的。「何故但說識爲緣耶？」什麼理由在十二緣起裏面只說「識」是名色的緣，才生起的呢？提出這個問題。

　　天二、答

　　答：識能爲彼新生因故，彼既生已，或正生時，大種及觸，唯能于彼爲建立因。

　　這裏提出來一個理由，是「識能爲彼新生因故」，名色的出現，「名色」的現起，是要以「識」爲它生起的一個增上緣。因爲一切衆生去得果報的時候，是由「識」作前導，才得果報的。「識」先入母胎，這個時候才有名色現起的，所以「識能爲彼新生因故」，爲彼名色作開始生起的一個重要的條件。「識」若不來入母胎的話，名色是不能夠出現的，所以它太重要了。

　　「彼既生已」，彼名色既然現起來以後，或者是正生的時候，正生的時候呢？這個時候才談到大種或觸的事情。這個大種和觸出現了，就是爲名色，「能與彼」名色作「建立」的一個「因」，也是它有重要的關系，但是它是後來的。識的力量是最初開始的，所以就說識緣名色了，這個理由就是這麼一回事。「識」是最先的，名色才能建立。

　　亥二、約六界入胎辨(分二科)　天一、問　

　　問：如經中說：六界爲緣，得入母胎，何故此中唯說識界？

　　「問：如經中說：六界爲緣，得入母胎，何故此中唯說識界？答：若有識界，決定于母胎中，精血大種，腹穴無阙故。」這個「識緣名色」這裏面分兩科，第一科「約大種及觸」來說明這件事，來提出這個問題，這一科說完了。底下第二科「約六界入胎辨」，這分兩科，第一科是「問」，底下第二科是「答」。

　　「問：如經中說」，這在《阿含經》與《阿毗達磨論》都有提到，「說：六界爲緣，得入母胎」，「六界爲緣」就是地、水、火、風、空、識，也就是…其實就是中陰身這個時候，它是六界具足的，就是色受想行識都具足的。「得入母胎」，當然「識」是不能單獨的就會從此至彼的，一定是識和色在一起。

　　這個「中有」有一個地方，在本論《瑜伽師地論》也提到，在其他的論也提到。這個識去入母胎的時候，不但是「識」，一定是有色法，就是所謂「中有」。爲什麼識單獨不能夠去入母胎呢？因爲要有色，這個識寄托在色上，才能由此至彼，所以一定要有中有。這是有中有的一個理由，能傳識故，這樣意思。

　　這樣說在入母胎的時候，它一定是中有去入母胎，當然是一入這個時候，這個中就悶絕了，這個意思。「如經中說：六界爲緣，得入母胎」，就是在母胎才能成立。

　　「何故此中爲說識界」，但說一個識，而沒有說其他的，就不提了，那麼這是不合道理嘛！提出這個問題。

　　這是「問」，底下是回答。回答這個理由是「由定俱」，其他的一定是同時都在的，但是識爲主，所以這樣說。

　　天二、答(分叁科)　地一、由定俱

　　答：若有識界，決定于母胎中，精血、大種、腹穴無阙故。

　　「若有識界」，假設入母胎的時候有識的話，有識爲主要因緣的話，「決定于母胎中」也會具足父母的遺體，那麼就是「四大種」，也有「腹穴」，這些事情都是具足的，也一定是有的，所以就只說識入母胎。

　　這裏邊說「入母胎」呢？這還是不是說中陰身入母胎。中陰身是滅了，可是「識」一剎那入母胎，那麼當然就說「阿賴耶識」。同時就是有「精血」和「大種」，有「腹穴」，這當然這裏面就是地、水、火、風、空、識都具足了，不是由外邊來的，這樣意思。

　　地二、由最勝

　　又識界勝故。

　　第二個理由呢？在這麼多的地、水、火、風、空、識裏面是六界，在六界裏面以「識界」爲最殊勝，力量是最強大的，所以就說識，其他的就不說了。不說，並不是沒有，還是有，但是以識爲主，就說識了，這是用這個理由來說明這件事。

　　地叁、由遍行

　　又依一切生、一切有生時而說故。

　　第叁「由遍行」，這裏回答的時候分叁科。第一科「由定俱」，第二科「由最勝」，第叁科「由遍行」，看這個遍行什麼意思。

　　「又依一切生、一切有生時而說故」，這上面說「入母胎」的時候只說識，其他的沒有說，這個還有第叁個理由，第叁個理由就是識是遍行的。

　　「依一切生」，就是依據、根據一切的衆生，這裏下面也是「一切有生」，「一切生」就是胎、卵、濕、化這個四生，約這個說。底下的「一切有生」就指這個叁有：欲有、色有、無色有。

　　這個一切的胎、卵、濕、化的衆生，一切叁有的衆生受生的時候，都是要有識的，識是遍一切處的，所以就說識。這個理由更充足了，如果沒有「識」，這個事情是不成功的。所以這是第叁個理由，所以說「由識入母胎」，這樣說。

　　戌四、名色緣六處(分二科)　亥一、問

　　問：六處亦以飲食爲緣，何故此中但說名色爲緣耶？

　　這是第四科這個「名色緣六處」，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處，這是這個第四科，從這個地方又提出問題來，分作兩科，第一科是「問」。

　　「六處亦以飲食爲緣」，說是我們的眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處這個六根，六根的成就也是要有飲食作因緣的，作增上緣的才能夠成立。

　　「何故此中但說名色爲緣耶？」爲什麼理由十二緣起裏面，只說名色爲六處的因緣呢？只說「名色」，這個是什麼道理呢？這是「問」，底下回答。

　　亥二、答

　　答：此中說名色，是彼生因故，彼既生已，亦以飲食爲任持因。

　　說「以飲食爲緣」，對的，是以飲食爲緣，但是以名色爲緣，是特別重要了。「是彼生因故」，是彼六處生起的一個重要的條件。如果沒有名色的話，那六處是不能生起的。「是彼生因」，前面文有「引因」、有「生因」。就是無明緣行的時候有了引因，愛緣取、取緣有的時候「名色」就變成「生因」了，是生起六處重要的條件，所以說「名色緣六處」。

　　六處以名色爲因，生起了以後，「亦以飲食爲任持因」，生起了以後還是需要飲食的。在母腹裏面也需要母親的滋養他，出胎以後也需要飲食來任持、來攝持它，使令他安住不壞，繼續增長廣大。

　　是「六處以飲食爲緣」，這句話是對的，但是以「名色」爲緣是特別重要。

　　戌五、六處緣觸(分二科)　亥一、問

　　問：觸以叁和爲緣，何故此中但說六處爲緣？

　　這是第五科「六處緣觸」，也是先問。

　　「觸以叁和爲緣」，這個「觸」就是根、境、識，這叁法和合起來叫做「觸」，這是很明顯的事情。

　　「何故此中但說六處爲緣？」在十二緣起裏面只說是六處爲觸的因緣，那說這話說的不圓滿，有過失吧？「答」，回答。

　　亥二、答(分二科)　天一、由定俱

　　答：若有六處，定有余二，無阙故。

　　你說叁和爲緣才有觸，是對的，可是說六處爲緣也有道理。只有了六處的時候呢？他一定、他決定有其余的兩種，一定有「六識」，還有「六境」，就是六塵。那兩種也不會缺少的，那麼不就是有觸了，一定是這樣嘛！因爲這六識是依據六根生起的，六境色、聲、香、味、觸、法是現成的，自然是有六境可接觸作所緣緣的。

　　這是第一個理由，「由定俱」，第二個理由，「由最勝」。

　　天二、由最勝

　　又六處勝故，由六處攝二種故。

　　「又六處勝故」，又這個六處在叁法之中，根、境、識來說，這六根是太重要了，所以從這一方面說。

　　「由六處攝二種故」，由這六處能夠該攝那兩種，能把那兩種該攝在內。因爲你有六根的時候，你有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這時候才有六識。假設說是沒有眼根了，沒有眼根這眼識就沒有了，沒有六根就沒有六識了，所以根還是很重要的。所以由「六處勝故，由六處攝二種故」，所以就說「六處」，也就包括了這個道理。

　　戌六、觸緣受(分二科)　亥一、問

　　問：若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受。何故此中但顯觸爲彼緣？

　　「問：若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受」，這底下是第六科「觸緣受」。這個觸緣受這個地方又有問題，分兩科，先問。

　　「問：若自所逼迫」，說是我們這個觸緣受，這個「受」這個問題，這個受生起的因緣也是很多的。比如說是「自所逼迫」，說這個人他自己逼迫自己，他要：我一天要拜一千拜佛，我拜五百拜的時候就辛苦了，不！我要繼續拜五百拜，我要逼迫我多用功。我靜坐一個小時不可以，我要靜坐八個鍾頭，自己逼迫自己要進步，那麼這裏面就會有受、有不同的受。

　　「若他所逼迫」，或者別人逼迫你，叫你拜一千拜、叫你坐二十個鍾頭靜坐、叫你把《法華經》背下來，當然這也是有受。

　　「若時候變異」，這個氣節，春、夏…

《瑜伽師地論講記 卷第十 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…