..续本文上一页无明」；「随眠无明」就是无明没有动，它没有活动出来，没有活动出来就是因缘不够，没有所缘缘也不行，没有增上缘也不可以。或者是这个佛教徒他有四念处的修行，无明被障碍了，那它也不动。现在说无明有这三种不同。

　　「由此无明灭故，彼无明灭」有这样的无明灭了，「由此无明灭故，彼无明灭，由彼灭故，行亦随灭」，这个意思，这个断无明实在来说、根本上来说，这个随眠无明灭了，随眠无明灭了，缠无明也就没有了，缠无明没有了随眠、缠没有了，当然发业无明也没有了。最重要的就是「随眠无明」要灭，要灭除这随眠无明，随眠无明怎么样灭呢？

　　在《显扬圣教论》上有一句话：『要深入诸法实相，才能断除烦恼的种子』。深入诸法实相是什么呢？就是般若波罗密，观诸法实相，就是毗钵舍那，所以只是修止而不修观，你不修我空观、你不修法空观，你这我执还在，你这法执也是在，你就不能断惑证真，你不能断。

　　你这个定，你心里面怎么样的明静而住都是不行的，你不能够见法性，不可以！你就不能够断这个无明的随眠，那还就是个生死凡夫，顶多得一点禅定，但是无明还是在的。但是自己认为自己是得圣道了，我开悟了！其实是糊涂，那里开悟了呢？

　　这个从古代唐朝那时候荆溪尊者，他的著作里面就提到，诃斥这个禅宗的人叫暗证，黑暗的『暗』，信解行证的『证』，叫暗证，就诃斥这件事。所以你若学习了经论，你就会知道什么叫做『证』？什么叫做信、解、行、证？你学习了这样的佛法以后，你就是有了一个『择法眼』了，有择法眼你再看看这个人这样修行，那个人那样修行，喔！你心里面就有数，你修行的不对！自然就会这样说，自然会知道。若是你没有学过这些经论，你不知道这件事，不知道这些事，哎呀！真了不起，只知道这么说一句就算了，你不能够鉴别这件事。

　　所以我又要提起印顺老法师，我问：佛法来到中国，中国有没有圣人？印顺老法师不出声不回答，不回答这个问题。还是不回答比较好，没有痕迹谁也不能批评。你若是说「发起、缠、随眠无明，由此无明灭故彼无明灭，由彼灭故行亦随灭」。

　　若是引《显扬圣教论》讲的，『要深入诸法实相』，就是毗钵舍那才能断烦恼，若没有这样的修行，你不能断烦恼的，你还是没有开悟，这就有是非了。啊！你毁谤谁？ 你轻视祖师，就可以说出这句话来了，若不出声就没有可批评的。但是也就表示不同意，不同意这种说法，不同意你说你开悟了。

　　所以「由此无明灭故彼无明灭」，由随眠无明灭故则缠无明、发起业的无明也都没有了。不是从表面上看，表面上我也没有贪、也没有瞋、没有烦恼了，没有烦恼就是圣人了吗？其实不是，若是烦恼种子灭掉了才是圣人。所以经教上说的是很吻合的、很契合的，道理是很契合的，没有自相矛盾的地方。他说的微细，唯识的经论说出的事情都是很微细，不是粗枝大叶那样讲法，不是的。

　　「由彼灭故行亦随灭」，由无明灭了，那么行就灭、就不发动行了就没有了。但是有般若波罗密，行六度万行广度众生而无众生可度，这是圣人的境界了。前面说「由彼灭故行亦随灭」，这是有漏的生死凡夫惑业苦的境界，无漏的大菩萨的境界那还是广大无边的，是这样子的。

　　亥二、行缘识(分二科)　天一、问

　　问：何等行不有故，识不有？何等行灭故，识灭耶？

　　「问：何等行不有故识不有？」前面是「不有及灭分别」，分两科，第一科「约烦恼业生杂染品辨」，分两科，第一科「举三道理」，举三道理这里面分三科，第一科就是「无明缘行」这是个道理。现在第二科「行缘识」，第二个道理，分两科，第一科「问」。

　　「问：何等行不有故，识不有？」这个「行」，也是各式各样的，行不有了，识也不有，因为是行缘识，行若不有了识也就不有了。「何等行不有故，识不有呢？何等行灭故，识灭呢？」提出这问题。

　　底下回答，答分两科，第一科是「举有」。

　　天二、答(分二科)　地一、举有

　　答：诸行于自相续中，已作已灭，及未起对治，又由意行有故，起身语行，由此有故彼有。

　　是这样子回答这问题。「诸行于自相续中」，就是无明缘行的时候，你这样身行、语行一动作了，就是在你的生命体「相续」，就是你的生命体，生命是相续不断的。这个生命出现了又老死了、又死掉了、死掉了又出现了、出现又死了、死了又出现了，总是相续的、不会断的。

　　「在相续中已作已灭」，就是你已经做的这个行，当然得了果报了，得果报了又灭了。当然这可能会得了几百年、几千年、几万年的果报。在人间、天上要多少回，然后这一段的业力结束了。但是还继续造，还是有无量无边的业力的，这个业力众生一直是这样的。

　　这样的诸行是「及未起对治」，这是一样，和前面有点不同了，就是他没有遇见三宝、没有遇见佛法僧、没遇见佛法。没有遇见佛法他不能够修四念处，就是遇见了你没有修四念处来对治，你没有修四念处用般若来对治你的业力，没对治它，没对治它所以这个「行」就行缘识了，有这个行就有这个识，若是没这个行就没这个识，是这样意思。

　　「又有意行有故，起身语行」，无明缘行这个「行」，主要是「意行」，就是那个第六意识。第六意识你要造福行、罪行、不动行，有了！一造好了，有了！那么意行有了，就发动到身行、语行去，就不限于在心里面。他会发出来语言、发出来动作的，那么就是身、语行。所以「由此有故彼有」，就是意行有故，身语行，就是要「有」，是这样意思。这是「举有」。

　　地二、例无

　　彼无故，彼缘识亦无；此若全灭，当知识亦随灭。

　　「彼无故」，说是没有经过佛法的四念处、三十七道品。你没有修这个止观，奢摩他、毗钵舍那，你没有这样圣道的对治，那么你造了那个行，当然它有行，就行缘识。若是你能对治，一对治那个行就没有了，「行」就没作用了。

　　对治这里面应该是这么说，就是「行」若发动的时候，得果报要有烦恼的爱取的滋润、支持，爱取烦恼的支持，业力才能得果报。但是你若是修四念处就把爱取消灭了，那么你以前造的业力得不到爱取的资助。爱取不给它力量，那么「行」就不能发生作用，那么就等于是没有了。所以「彼无故，彼缘识亦无」，那个「行」不能发生作用了，不能发生作用，所以「彼为缘而识生起」这件事也没有了，行就不为识做缘了。

　　所以过去生中造了很多的业，是在人间、天上，或是到地狱去受果报的，但是你修学佛法，得了初果了，或得了阿罗汉果了，就不行了，就是无明灭则行灭、行灭则识灭了，这件事就结束了，不流转生死了，所以「彼无故，彼缘识亦无」。「此若全灭，当知识亦随灭」，当然彼若全灭，意行所造的灭，身行、语行也都灭了。

　　若是我们修行只得个初果，三恶道的这一部分是灭了。人、天还没灭，还在人、天还要流转七番生死的，就不是全灭。假使得阿罗汉果以上，就是完全灭了。完全灭了，「当知识亦随灭」，那么这个中有就不颠倒了，『阴境若现前，瞥尔随他去』，就没这件事了，所以「此若全灭，当知识亦随灭」，识也就灭了。

　　这可见我们若说是从经论上学习知道这件事，知道完就算了，那也都没有什么。如果是自己还有出离生死的愿望，我想要不受生死苦，那么这件事就应该要注意了。唉哟！行缘识的时候，就是『阴境若现前』这个时候，「行」一发生作用的时候就出来中有了，中有就是颠倒迷惑了，就是可能到三恶道去受果报，可能在人、天里受果报，就流转生死了。那么怎么办呢？怎么样才能灭呢？

　　「何等行不有故识不有？何等行灭故识灭」，这要积极的要修四念处了，自然是这么回事，积极要修四念处，要把它灭了才可以，要把爱取心灭。我怎么知道是灭了呢？就在生存的时候就知道了，生存的时候你常常用四念处修行，你就知道你这时候眼耳鼻舌身意面对色声香味触的时候，你就知道我这爱取灭不灭，是灭了？是没灭？就知道嘛！就知道了。还用别人告诉吗？当然别人也会告诉你，你的善知识会告诉你的，所以「此若全灭，当知识亦随灭」。如果说我只是书本上看看就完了，那就是不在意这件事。将来行缘识的时候，行缘识就行缘识好了，那就是这么回事情了。

　　亥三、识缘名色六处触受(分二科)　天一、举识缘名色(分二科)　地一、问

　　问：何等识不有故，名色不有？何等识灭故，名色灭耶？

　　「问：何等识不有故，名色不有？」这是第三科第三个道理。前面是「行缘识」的道理，现在说是「识缘名色、六处、触、受」的道理，分两科，第一科是「举识缘名色」。「何等识不有故，名色就不有？何等识灭故，名色灭耶呢？」举这个问题。

　　地二、答

　　答：种子识不有故，果识不有。此俱灭故，俱名色灭。

　　「答：种子识不有故，果识不有。」这样回答。「种子识不有故，果识不有」，这个「种子识不有」这句话就是阿赖耶识，在阿赖耶识的时候，就是人在生存的时候，生存的时候，前六识遇见境界的时候，那么就是爱取，就是无明爱取去活动，活动就在识里面熏成种子了，熏成种子的时候这时候就叫「种子识」。

　　如果你没有熏成种子识，「种子识不有」，因为你修了四念处，四念处力量强大了，虽然眼耳鼻舌身意与色声香味触法接触的时候，『住最上舍』心里不着，不住色生心，不住声香味触法生心，这是阿罗汉以上的境界、大菩萨境界、阿罗汉也有这种境界，他就不熏习了，不去爱也不憎，也不爱也不憎，心里面住最上舍，那不熏成种子。不熏成种子这时候，「种子识不有」已经没有，不有的原故「果识不有」，将来也不会再去得果去。你若有这「种子识」，将来因缘成熟的时候，种子就要去得果报，那就叫做「果识」。

　　譬如我们现在得人的果报，看上去是有一个色受想行识，有眼耳鼻舌身意在那边活活的在那儿动，实际上就是那个种子在动。那个种子结束了，说它还有很多饭，可以吃饭的没有用，你吃饭也活不下去了，要结束了，果报要结束了，就是种子在那边动，那就叫做「果识」。他们有了种子但还没得果报，那就叫做「种子识」。因识、果识有这样的不同，你没有种子的时候，他就没有去得果报那个时候了，「果识」也就不有。

　　「此俱灭故，俱名色灭」，没有因识那么也就没有果识，这个因果识都没有，「此俱灭故」这两个识都没有了，「俱名色灭」，和识在一起现出来名色的果报也就没有了、也不出现了，自然是灭了。

　　你说是了生死，怎么了生死？怎么叫做了生死？这地方说的很清楚，就是这样子了生死，就是要把种子识灭了。怎么样种子识才能灭呢？就是不要有爱取，六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。

　　现在说是明相应触，用般若与六根相应，去接触眼耳鼻舌身意的时候，有般若的智慧，有般若智慧的时候他就没有爱取的熏习了，是「种子识不有」。种子识不有，果识也不有；果识也不有，名色也不有，那么就是入于不生不灭的境界了。

　　不是说死了以后，不是！就是现在他的正念四念处的观，观智相应了就入于诸法实相，与诸法实相统一了，就是现在不是死亡了以后，不是的！就是现在与诸法实相相应了，他就是住最上舍了。他入定的时候住最上舍，出定以后还是住最上舍，他心里面不扰。当然阿罗汉还有一点习气，虽然有习气但是还是清净。「种子识不有故，果识不有，此俱灭故，俱名色灭」。

《瑜伽师地论讲记 卷第十 (9)》全文阅读结束。