..续本文上一页和行」，三行里面是「意行」，再加上「有支的一分」有支的一分，「有支」里面也是有身、语、意也是分三分，其中就说「意」的这一分「能为胜障」，能为一个大力量的障碍。
亥二、例正思惟等
如于正见如是，于正思惟及正精进亦尔。
这是第二科是「正思惟」。亥一「举于正见」，亥二「例正思惟等」。
「如于正见如是」，像前面说的这个「正见」，是无明和意行，和「有」的一分能障碍它。那么对于八正道里面还有那个「正思惟和正精进亦尔」，也是有障碍的、有胜障。「正见」是无分别的智慧，得了圣道的圣人无分别的智慧。
这个「正思惟和正精进」是圣人的有分别的智慧，还是智慧，戒定慧，这属于慧「正思惟」。这个「慧」也是无明和所起意行及有一分能做障碍的，一样。这个障碍当然是在没成就的时候，没得圣道之前才有这个作用，你已经成就了它不能障碍了。已经得圣道的人他的「正见、正思惟、正精进」已经成就无漏的正见、正思惟、正精进已经出现了，「无明」是不能障碍的。
戌二、障正语等
若正语、正业、正命，以身行、语行，及有一分，为胜障碍。
这是戌二第二科。这个所障碍中分三科，第一科「障正见等」，现在是第二科「障正语等」。这个正语、正业、正命是属于「戒」，戒定慧是属于「戒」。这个「正语、正业、正命」这三支，八正道里面的三个支、三个部分。
「以身行、语行」，就是那个无明缘行的那个「行」里面一个身行和语行，当然这里面也应该有无明的力量，不然怎么能有行呢？无明发动出来的身行和语行，「及有一分」就是属于身、属于语那一分，它对于正语、正业、正命有障碍，是这样子。
戌三、障正念等
若正念、正定，以余有支为胜障碍应知。
这是第三科「障正念等」。「正念、正定」就是属于定，前面是一个慧和戒这两个。这底下正念、正定就属于定。戒定慧、八正道就是把它汇成三无漏学。这个正念，由正念而得正定，所以正念也就属于定了。
「以余有支」这十二有支里面，除了前面说的这几支以外，剩余的支「为胜障碍」那是最有力量的障碍，使令你这个正念、正定不能成就，最厉害就是爱取了，这爱取了。你这个爱取在活动的时候，你想要得禅定、你想要得定，这是不可能的事情。所以「若正念、正定，以余有支为胜障碍应知」，这是约所障，八正道里面戒定慧这是所障。
酉二、能障(分二科) 戌一、问
问：是诸有支，几唯杂染品？几通杂染清净品？
这是第二科「能障」，分二科。第一科问「是诸有支，几唯杂染品？」那几支唯独是杂染？唯独是不清净的？「几通杂染清净品？」那几支又是杂染、又不是杂染而是清净的呢？提出这个问题。这十二有支是「能障碍」，现在说这个能障碍提出这个问题。底下回答。回答第一科是「总辨品」。
戌二、答(分三科) 亥一、总辨品
答：四唯杂染品，余通杂染清净品。
这个「总辨品」。「四唯杂染品」十二有支里面四个品是杂染。但是在《披寻记》里面他说这个「四」，他疑惑应该做「三」，应该是三为杂染。他这句话也有根据，三是什么呢？谓无明、爱、取这三个，这三个是杂染。无明也是杂染，爱、取都是杂染。根据什么说那个四应该是「三」呢？
《成唯识论》上说『三唯是染，烦恼性故。』无明、爱、取是属于杂染的烦恼，所有就说是三而不说是四。但是在窥基大师的解释又不同，说「四唯杂染品」，无明、爱、取是三个，另外是谁呢？是老、老死。「老」是什么意思呢？人到老的时候不能修行，他不能用戒定慧来调自己了就是杂染，这是一个解释。另外一个不说是老，说是「识」，无明缘行、行缘识。「识」也是杂染，那是什么呢，是指「中有」的末心，中有投胎的时候最后一剎那，最后一剎那是染污心，所以也是染污，「唯杂染」。这样说无明、爱、取加识，或者是加老，那么就是「杂染品」。
「余通杂染清净品」其余的，这说四个支，剩下就是八个支了。那八支也通于杂染也通于清净的，这样解释。
底下「释妨难」。前面是「总辨」，后面再解释有困难的地方，分两科，第一科「问」，第二科回答。
《披寻记》三二八页：
四唯杂染品等者：此中四言，疑应作三，谓无明爱取。《成唯识》说：三唯是染，烦恼性故。七唯不染，异熟果故。七分位中容起染故，假说通二。余通二种。由是当知此所说义。
亥二、释妨难(分二科) 天一、问
问：云何生支通二品耶？
这个最后的第十一品，生老死的「生支」，生支怎么能说它是通于两方面，又是清净又是不清净呢？
天二、答
答：若生恶趣及有难处，唯是杂染品。若生人天诸无难处，此通染净品。
「答：若生恶趣及有难处，唯是杂染品」，这个众生他生到三恶道去了，生到地狱、饿鬼、畜生世界去了，当然这都是苦恼的境界，这是杂染。「及有难处」及生到有难的地方去。譬如说八难，或是八无暇，三恶道就是八难中的三个，另外你若是生到长寿天，生到色界天、无色界天去了。玄奘法师翻个八无暇，『无暇』就是没有时间。说释迦牟尼佛在人间讲解佛法去听法去，不行！我没有时间，无暇我没有时间。在人也是一样，说是你来打禅七吧！我没有时间，这叫做「难」，就是有困难，让他来学习佛法有困难。譬如去听经去吧！不！不！我没有时间，这叫做「难」。他学习佛法有困难，不能学习佛法，那么就是贪瞋痴在活动了，那么就叫做「染污」。他说这个「生」，他说生就是「染污」。
这个是生在人间，有盲、聋、喑、哑，也不能学习佛法，那么就只好贪瞋痴活动了。再就是佛前、佛后，世界上没有佛法。还有世智辩聪、邪知邪见，他毁谤佛法不肯学习佛法，那也是邪知邪见。第三是北俱卢洲，到了北俱卢洲的时候也不肯学习佛法，没有这个需要嘛！我生活什么都是自在的、满意的。你要我学习佛法，学习佛法干什么，不需要。
所以我们也不是三恶道，也不是盲、聋、喑、哑，也不是佛前、佛后，又不是世智辩聪、又不是北俱卢洲、又不是生在长寿天。我们遇见佛法了，我们又能来到一个学习《瑜伽师地论》的一个因缘了，这就是清净了，我们应该说是清净的、这是一个好因缘。
「若生恶趣及有难处」，那么他这个「生」就是「杂染品」。「若生人天诸无难处」若生在人间，或者生在天上也没有「难」，没有这么多的困难，有时间来学习佛法，其实也没有时间，就是把那些事情都放下了，我用这个时间来学习佛法，有没有时间，是你自己决定的。
所以「无难处」，你感觉学习佛法没有困难，那么这就好了，所以这就是清净了，你这样的一个「生」，你这个生命体就是清净的。「此通染净品」，所以这个「生」也通于染、也通于净，就在乎你自己决定了，来到人间就在乎自己决定了。
亥三、例通应
当知余支，随其所应，皆通二品。
其余的支，无明、行、识都算是「染污」，其余的支就是名色、六处、触、受，爱、取、有。「有」是不清净，生、老死都是通于清净也通于染污。「随其所应皆通二品」通于染、净两品。
申六、不有及灭分别(分二科) 酉一、约烦恼业生杂染品辨(分二科)
戌一、举三道理(分三科) 亥一、无明缘行(分二科) 天一、问
问：何等无明不有故，行不有？何等无明灭故，行灭耶？
前面是第五科「所障、能障」的分别；「所障」的就是八正道、「能障」的就是十二缘起了，这是第五科。第六科「不有及灭分别」，申六「不有及灭分别」，从十二缘起上来分辨这件事情，这个里面分两科，第一科「约烦恼业生杂染品辨」，约三杂染来辨别。第一科「举三道理」，举出来三种道理，分三科。第一科是「无明缘行」，这一个道理，分两科，第一科问。
「何等无明不有」，无明也是各式各样的那一种无明没有了。「故行不有」无明缘行，无明也不有，行也就不有了，是这样意思。「何等无明灭故，行灭耶」，那一类的无明灭掉了，那个行就没有了呢？「故行灭耶」，这是提出这个问题。
这个有和灭、不有和灭，这是《阿含经》上说这个话：此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。一共是四句，这里面引来两句：一个是有无，一个是生灭，拿来两句。这个有无和生灭的差别前后都有解释过。
天二、答
答：有三种。发起、缠、随眠无明。由此无明灭故，彼无明灭，由彼灭故，行亦随灭。
「答：有三种：发起、缠、随眠无明」，这个无明有三种。那三种呢？第一个是「发起」无明、第二个是「缠」无明、第三个是「随眠」的无明，这三种无明。
「发起」无明，就是这无明能发起种种的业，就是发业无明，最初发动要这样做，造这个业力，或者福业、罪业、不动业，发业无明。
「缠」无明，「缠」是什么意思呢？「缠」就是无明活动了、活动出来，活动出来的时候我们的心意识，眼耳鼻舌身意六根不能自主，就是无明来作主，无明叫你怎么的，你就怎么的。自己还有一点智慧感觉这个事不对，不应该这样做，不可以！非这样作不可，就是被它缠住了，所以叫做「缠」，就是不能自主的意思叫「缠」。
「随眠」，就是无明它没有活动出来，在那里睡觉，就是在阿赖耶识里面没有动，这是无明的种子。无明种子发动出来叫「缠」，缠的无明去造种种业，叫「发起」无明。
或者这样分别，「发起无明」就是无明缘行这个无明；「缠」就是爱取有的爱取，叫作「缠」，就是「润生…
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…