戌二、取与有(分二科)　亥一、问

　　问：若取为缘，皆是有耶？设是有者，皆取为缘耶？

　　这是第八科「缘起分别缘」，这一科里面分九科，现在是第四科「十二支为缘抉择分别」，这一科分两科，第一科是「依四句答」这个解释完了。现在是第二科「顺后句答」，顺后句这一科是分四科，现在是第二科「取与有」，分两科，第一科「问」。

　　「若取为缘，皆是有耶？」在十二支里面是：取缘有、受缘爱、爱缘取，都讲过了。现在讲取缘有，这个「取缘有」这件事，这里面提出个问题：若取作助缘而生起来的，一定是有吗？「皆是有耶？」「有」，就是有强大的力量能招感果报了，那个时候名之为「有」。

　　那么这个「有」是以取为缘的，以「取」作助缘。现在提出问题，若取作缘的时候，都是有吗？「设是有者，皆取为缘耶？」假设取为缘是有，它是有强大的力量能有果报的。「皆取为缘耶？」都是用取作助缘的吗？提出两个问题，底下回答。

　　亥二、答(分三科)　天一、标

　　答：亦应作顺后句。

　　这个问题也应该是从后面这一句来回答，就是「设是有者，皆取为缘耶？」这句话。前面是「问」，这底下第二科是回答，回答里面第一科是「标」。「亦应作顺后句」是标。第二科是「释」。

　　天二、释

　　谓所有有，皆取为缘，或取为缘，而非是有。

　　「谓所有有，皆取为缘」，这句话说的很肯定。所有的「有」，只要它的力量强大能达到有果报的程度，这样的业力一定是「取」作助缘的，这样回答「皆取为缘」。

　　「或取为缘而非是有」这就是不决定了，或者是「取」是为它作缘，但是它不是「有」，这是变了。

　　这是解释。底下第三科是简别。

　　天三、简

　　谓除有，所余有支。

　　「谓除有所余有支」，那就是除掉了这个「有支」，剩下来的其他的有支，就是十二缘起里面别的支，别的支也可以是这样的，取为缘而不是有支，可能是其他的生老死，也可能其他的支会有这样的情形的。这一科说完了，第三科是「有与生」。

　　戌三、有与生(分二科)　亥一、问

　　问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？

　　「若有为缘，皆是生耶？」这个强大的业力为助缘，使令它的果报现起了，那么「有」为缘皆是生吗？「设是生者，皆有为缘耶？」提出两个问题，底下回答。

　　亥二、答(分二科)　天一、释

　　答：诸所有生，皆有为缘。或有为缘，而非是生。

　　「诸所有生，皆有为缘。」这回答分两科。第一科是解释，第二科是简。「诸所有」的生，众生的生命现起的时候，都是「有」作缘才能现起的，这是肯定是这样子。「或有为缘而非是生」不是生。那是什么呢？底下说了。

　　天二、简

　　谓除生，所余老死最后有支。

　　「谓除生，所余老死」就是把这个「生」简出去不算数，就是剩下来的老死。老死当然也是有为缘的，不然也没有这件事。这个老死是「最后有支」，在十二缘起里面它是最后的一个支。

　　戌四、生与老死(分二科)　亥一、问

　　问：若生为缘，皆老死耶？设是老死，皆生为缘耶？

　　「问：若生为缘，皆老死耶？」这是第四科「生与老死」分两科，第一科「问」。「若是生为缘」那么就一定是老死吗？「设是老死，皆生为缘耶？」这样问。

　　亥二、答(分二科)　天一、释

　　答：所有老死皆生为缘。或生为缘，而非老死。

　　「答：所有老死皆生为缘」，这句话也是很肯定的说了。只要这个生命体他衰老了，他死亡了，他一定是有一个生命现起做缘的，不然的话谁老、谁死呢？「或生为缘而非老死」，这又是不决定的。是生命体是现前了，但是不是老死，不是给老死作缘。那么是什么呢？第二科「简别」。

　　天二、简

　　所谓疾病、怨憎合会、亲爱别离、所求不遂、及彼所起愁叹忧苦，种种热恼。

　　「所谓疾病」，就是这个生命体现前了，不是老、不是死，而是有病了，当然也是生为缘。或者不是病，而是「怨憎合会」，和憎恶的人、憎恨的人在一起，不可以分离，这也是生为缘。「亲爱别离」和亲爱的人愿意在一起，但非要分开不可，这也是生为缘。「所求不遂」，还有其他种种的希求，希求的事情有障碍不能成就，那也是生为缘。

　　「及彼所起愁叹忧苦，种种热恼」，那就是前面因为有病而「愁叹忧苦种种热恼」，或者是「怨憎合会」，有怨家不能在一起，偏要在一起，而引起的「愁叹忧苦种种热恼」。还有「亲爱别离，所求不逐」这一切的引起的「愁叹忧苦种种热恼」，也是以生为缘的。

　　这个「生」为「老死作缘，为怨憎会、爱别离、所求不逐」这些「愁叹忧苦种种热恼」。当然这是说非佛教徒，若是佛教徒，你若是修行四念处的时候，虽然是，也是生为缘，但是没有怨憎会、也没有爱别离、也没有所求不遂、也没有愁叹忧苦种种热恼。

　　这是佛法可贵的地方就在这里，能消除去这一切的苦恼，那就是你能够「若见诸相非相」就没有问题了。这个倒是很现成的一件事，说起来就是一转念之间而已，并不是距离一万八千里，就在你现在一念心一转就是了。但是就是不容易转，你向那一方面转什么事也没有，你不转很多的苦恼。这是说难也很难！说容易也很容易！

　　申五、所障能障分别(分二科)　酉一、所障(分三科)

　　戌一、障正见等(分二科)　亥一、举于正见(分二科) 天一、问

　　问：是诸有支，几与道支所摄正见，为胜障碍？

　　这是第五科，是「缘起分别缘」，一共是九科，前四科讲完了。第四科刚才讲十二支为缘抉择分别，这一科讲完了。现在是第五科「所障能障分别」，有所障碍的、有能障碍的不同。

　　「是诸有支，几与道支所摄正见，为胜障碍？」有这么多的部分，一共是十二有支，十二支。「几与道支所摄正见为胜障碍」那几个支。这十二支里面那一个支与这个「道支」，「道」就是八正道，八正道里面有：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，一共是八支。

　　那么这十二缘起支，那几个支给「道」支里面所摄的，「正见为胜障碍」为最强大的障碍？这个「正见」是什么呢？就是得初果以后的圣人，他那一念清净的无分别智慧，观色受想行识是毕竟空寂，无我、无我所的那个无分别的智慧，那个智慧就叫做「正见」。因为他能与诸法实相相应了、与第一义谛相应了，所以叫做「正见」。

　　这个「障碍」叫你不出现，你想要得正见不行！有障碍，障碍上面加个「胜」那就不同了，就是特别有力量、特别的能障碍你。这十二缘起是生死流转的惑业苦的境界，都是对于正见有障碍的。但是现在不说这个，说「胜障碍」，就是障碍中它的力量最大，它有最大的力量障碍你，叫你不出现，你想要得圣道不可以，障碍你。那一个支是障碍中有最大障碍力量的，这样意思。

　　天二、答

　　答：无明及彼所起意行，若有一分，能为胜障。

　　这是说出来十二缘起里面第一个就是「无明」，无明在前面解释的时候说的非常清楚。主要的就是我我所、我见，执着色受想行识里面有个我，主要是这个力量太大了，这个「我」。

　　前面说是生缘老死，不是老死，「谓疾病、怨憎合会、亲爱别离、所求不遂」这些为缘，其实你能够与无我、无我所的智慧相应了就没事了，就没有这个问题了。现在又是提出这个问题，就是与「正见为胜障碍」，谁呢？就是「无明」，就是执着有个我就是这个事情，执着有个我，执着人我和法我都应该在内。

　　那么得圣道第一个就是要「无我」。你有「我」正好是障碍这个无我的智慧。「及彼所起意行」，这个无明发动出来的无明缘行，无明为行做因缘，使令行生起。「行」就是：身行、语行、意行，这三行。三行里面最重要的是「意行」，心为本，心若动了才发动到身语，所以说到「意行」就是它的力量大，它的力量大，它也能障碍，能障碍你这个「正见」的生起。

　　「若有一分」，这个「若」字当作「即」字讲，就是即有一分。这个「有」就是有支，爱缘取、取缘有，这个「有支」就是自己造的这个业，造的这个罪业也好，或者造的福业也好，达到有感果报的程度的时候也是很厉害的。

　　这个「有支」现前的时候也是能障碍你，你想要修行不行、不可以。若到三恶道去，那个「有」若到三恶道去，当然很明显的是不能修行。就在人天的世界也是，这个大福德的境界一来了，你想修行也不行就把你障碍住了，也是有这种事情。

　　但是这个事情还是力量的问题，就是你这个「正见」就是般若、就是智慧，智慧力量若大那无明和「有」也不能障碍。你这个「正见」的善根力量小，那个「无明和意行」和「有」也是障碍「正见」，就是谁的力量大谁就发生作用。你的力量大就障碍我，我的力量大就障碍你。

　　但是一般的人来说多数是善根的力量输了、输掉了。无明和意行「有」的力量太大，「有」也是行，「意行」也是行，就是「有」是爱取滋润了以后，「意行」就变成「有」了，那么意思，意行变成「有」了。

　　若是「有」，这个业力没得果报的时候，在得果报之前这不要紧，在那之前的时候出家还可以。若是虽然有善根，但是你那个时候，尘劳的境界都现前了，不行了！没有办法。

　　那个儒童，《大毗婆沙论》说那个儒童就是在没有结婚以前佛就去把他度化，给他说了法，得了三果就出家了。如果佛晚两个钟头去就不成了，他结婚了，所以佛对阿难尊者说是早一点去，晚了就不行了。其实佛在世的时候不只这件事，还有好多事都是这样子。

　　所以这个「有」支就看出来，这个「有」也有障碍的力量，是谁对于正见有胜力的障碍、有大障碍呢？「无明…

《瑜伽师地论讲记 卷第十 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…