戌二、取與有(分二科)　亥一、問

　　問：若取爲緣，皆是有耶？設是有者，皆取爲緣耶？

　　這是第八科「緣起分別緣」，這一科裏面分九科，現在是第四科「十二支爲緣抉擇分別」，這一科分兩科，第一科是「依四句答」這個解釋完了。現在是第二科「順後句答」，順後句這一科是分四科，現在是第二科「取與有」，分兩科，第一科「問」。

　　「若取爲緣，皆是有耶？」在十二支裏面是：取緣有、受緣愛、愛緣取，都講過了。現在講取緣有，這個「取緣有」這件事，這裏面提出個問題：若取作助緣而生起來的，一定是有嗎？「皆是有耶？」「有」，就是有強大的力量能招感果報了，那個時候名之爲「有」。

　　那麼這個「有」是以取爲緣的，以「取」作助緣。現在提出問題，若取作緣的時候，都是有嗎？「設是有者，皆取爲緣耶？」假設取爲緣是有，它是有強大的力量能有果報的。「皆取爲緣耶？」都是用取作助緣的嗎？提出兩個問題，底下回答。

　　亥二、答(分叁科)　天一、標

　　答：亦應作順後句。

　　這個問題也應該是從後面這一句來回答，就是「設是有者，皆取爲緣耶？」這句話。前面是「問」，這底下第二科是回答，回答裏面第一科是「標」。「亦應作順後句」是標。第二科是「釋」。

　　天二、釋

　　謂所有有，皆取爲緣，或取爲緣，而非是有。

　　「謂所有有，皆取爲緣」，這句話說的很肯定。所有的「有」，只要它的力量強大能達到有果報的程度，這樣的業力一定是「取」作助緣的，這樣回答「皆取爲緣」。

　　「或取爲緣而非是有」這就是不決定了，或者是「取」是爲它作緣，但是它不是「有」，這是變了。

　　這是解釋。底下第叁科是簡別。

　　天叁、簡

　　謂除有，所余有支。

　　「謂除有所余有支」，那就是除掉了這個「有支」，剩下來的其他的有支，就是十二緣起裏面別的支，別的支也可以是這樣的，取爲緣而不是有支，可能是其他的生老死，也可能其他的支會有這樣的情形的。這一科說完了，第叁科是「有與生」。

　　戌叁、有與生(分二科)　亥一、問

　　問：若有爲緣，皆是生耶？設是生者，皆有爲緣耶？

　　「若有爲緣，皆是生耶？」這個強大的業力爲助緣，使令它的果報現起了，那麼「有」爲緣皆是生嗎？「設是生者，皆有爲緣耶？」提出兩個問題，底下回答。

　　亥二、答(分二科)　天一、釋

　　答：諸所有生，皆有爲緣。或有爲緣，而非是生。

　　「諸所有生，皆有爲緣。」這回答分兩科。第一科是解釋，第二科是簡。「諸所有」的生，衆生的生命現起的時候，都是「有」作緣才能現起的，這是肯定是這樣子。「或有爲緣而非是生」不是生。那是什麼呢？底下說了。

　　天二、簡

　　謂除生，所余老死最後有支。

　　「謂除生，所余老死」就是把這個「生」簡出去不算數，就是剩下來的老死。老死當然也是有爲緣的，不然也沒有這件事。這個老死是「最後有支」，在十二緣起裏面它是最後的一個支。

　　戌四、生與老死(分二科)　亥一、問

　　問：若生爲緣，皆老死耶？設是老死，皆生爲緣耶？

　　「問：若生爲緣，皆老死耶？」這是第四科「生與老死」分兩科，第一科「問」。「若是生爲緣」那麼就一定是老死嗎？「設是老死，皆生爲緣耶？」這樣問。

　　亥二、答(分二科)　天一、釋

　　答：所有老死皆生爲緣。或生爲緣，而非老死。

　　「答：所有老死皆生爲緣」，這句話也是很肯定的說了。只要這個生命體他衰老了，他死亡了，他一定是有一個生命現起做緣的，不然的話誰老、誰死呢？「或生爲緣而非老死」，這又是不決定的。是生命體是現前了，但是不是老死，不是給老死作緣。那麼是什麼呢？第二科「簡別」。

　　天二、簡

　　所謂疾病、怨憎合會、親愛別離、所求不遂、及彼所起愁歎憂苦，種種熱惱。

　　「所謂疾病」，就是這個生命體現前了，不是老、不是死，而是有病了，當然也是生爲緣。或者不是病，而是「怨憎合會」，和憎惡的人、憎恨的人在一起，不可以分離，這也是生爲緣。「親愛別離」和親愛的人願意在一起，但非要分開不可，這也是生爲緣。「所求不遂」，還有其他種種的希求，希求的事情有障礙不能成就，那也是生爲緣。

　　「及彼所起愁歎憂苦，種種熱惱」，那就是前面因爲有病而「愁歎憂苦種種熱惱」，或者是「怨憎合會」，有怨家不能在一起，偏要在一起，而引起的「愁歎憂苦種種熱惱」。還有「親愛別離，所求不逐」這一切的引起的「愁歎憂苦種種熱惱」，也是以生爲緣的。

　　這個「生」爲「老死作緣，爲怨憎會、愛別離、所求不逐」這些「愁歎憂苦種種熱惱」。當然這是說非佛教徒，若是佛教徒，你若是修行四念處的時候，雖然是，也是生爲緣，但是沒有怨憎會、也沒有愛別離、也沒有所求不遂、也沒有愁歎憂苦種種熱惱。

　　這是佛法可貴的地方就在這裏，能消除去這一切的苦惱，那就是你能夠「若見諸相非相」就沒有問題了。這個倒是很現成的一件事，說起來就是一轉念之間而已，並不是距離一萬八千裏，就在你現在一念心一轉就是了。但是就是不容易轉，你向那一方面轉什麼事也沒有，你不轉很多的苦惱。這是說難也很難！說容易也很容易！

　　申五、所障能障分別(分二科)　酉一、所障(分叁科)

　　戌一、障正見等(分二科)　亥一、舉于正見(分二科) 天一、問

　　問：是諸有支，幾與道支所攝正見，爲勝障礙？

　　這是第五科，是「緣起分別緣」，一共是九科，前四科講完了。第四科剛才講十二支爲緣抉擇分別，這一科講完了。現在是第五科「所障能障分別」，有所障礙的、有能障礙的不同。

　　「是諸有支，幾與道支所攝正見，爲勝障礙？」有這麼多的部分，一共是十二有支，十二支。「幾與道支所攝正見爲勝障礙」那幾個支。這十二支裏面那一個支與這個「道支」，「道」就是八正道，八正道裏面有：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，一共是八支。

　　那麼這十二緣起支，那幾個支給「道」支裏面所攝的，「正見爲勝障礙」爲最強大的障礙？這個「正見」是什麼呢？就是得初果以後的聖人，他那一念清淨的無分別智慧，觀色受想行識是畢竟空寂，無我、無我所的那個無分別的智慧，那個智慧就叫做「正見」。因爲他能與諸法實相相應了、與第一義谛相應了，所以叫做「正見」。

　　這個「障礙」叫你不出現，你想要得正見不行！有障礙，障礙上面加個「勝」那就不同了，就是特別有力量、特別的能障礙你。這十二緣起是生死流轉的惑業苦的境界，都是對于正見有障礙的。但是現在不說這個，說「勝障礙」，就是障礙中它的力量最大，它有最大的力量障礙你，叫你不出現，你想要得聖道不可以，障礙你。那一個支是障礙中有最大障礙力量的，這樣意思。

　　天二、答

　　答：無明及彼所起意行，若有一分，能爲勝障。

　　這是說出來十二緣起裏面第一個就是「無明」，無明在前面解釋的時候說的非常清楚。主要的就是我我所、我見，執著色受想行識裏面有個我，主要是這個力量太大了，這個「我」。

　　前面說是生緣老死，不是老死，「謂疾病、怨憎合會、親愛別離、所求不遂」這些爲緣，其實你能夠與無我、無我所的智慧相應了就沒事了，就沒有這個問題了。現在又是提出這個問題，就是與「正見爲勝障礙」，誰呢？就是「無明」，就是執著有個我就是這個事情，執著有個我，執著人我和法我都應該在內。

　　那麼得聖道第一個就是要「無我」。你有「我」正好是障礙這個無我的智慧。「及彼所起意行」，這個無明發動出來的無明緣行，無明爲行做因緣，使令行生起。「行」就是：身行、語行、意行，這叁行。叁行裏面最重要的是「意行」，心爲本，心若動了才發動到身語，所以說到「意行」就是它的力量大，它的力量大，它也能障礙，能障礙你這個「正見」的生起。

　　「若有一分」，這個「若」字當作「即」字講，就是即有一分。這個「有」就是有支，愛緣取、取緣有，這個「有支」就是自己造的這個業，造的這個罪業也好，或者造的福業也好，達到有感果報的程度的時候也是很厲害的。

　　這個「有支」現前的時候也是能障礙你，你想要修行不行、不可以。若到叁惡道去，那個「有」若到叁惡道去，當然很明顯的是不能修行。就在人天的世界也是，這個大福德的境界一來了，你想修行也不行就把你障礙住了，也是有這種事情。

　　但是這個事情還是力量的問題，就是你這個「正見」就是般若、就是智慧，智慧力量若大那無明和「有」也不能障礙。你這個「正見」的善根力量小，那個「無明和意行」和「有」也是障礙「正見」，就是誰的力量大誰就發生作用。你的力量大就障礙我，我的力量大就障礙你。

　　但是一般的人來說多數是善根的力量輸了、輸掉了。無明和意行「有」的力量太大，「有」也是行，「意行」也是行，就是「有」是愛取滋潤了以後，「意行」就變成「有」了，那麼意思，意行變成「有」了。

　　若是「有」，這個業力沒得果報的時候，在得果報之前這不要緊，在那之前的時候出家還可以。若是雖然有善根，但是你那個時候，塵勞的境界都現前了，不行了！沒有辦法。

　　那個儒童，《大毗婆沙論》說那個儒童就是在沒有結婚以前佛就去把他度化，給他說了法，得了叁果就出家了。如果佛晚兩個鍾頭去就不成了，他結婚了，所以佛對阿難尊者說是早一點去，晚了就不行了。其實佛在世的時候不只這件事，還有好多事都是這樣子。

　　所以這個「有」支就看出來，這個「有」也有障礙的力量，是誰對于正見有勝力的障礙、有大障礙呢？「無明…

《瑜伽師地論講記 卷第十 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…