..續本文上一頁無明」；「隨眠無明」就是無明沒有動，它沒有活動出來，沒有活動出來就是因緣不夠，沒有所緣緣也不行，沒有增上緣也不可以。或者是這個佛教徒他有四念處的修行，無明被障礙了，那它也不動。現在說無明有這叁種不同。
「由此無明滅故，彼無明滅」有這樣的無明滅了，「由此無明滅故，彼無明滅，由彼滅故，行亦隨滅」，這個意思，這個斷無明實在來說、根本上來說，這個隨眠無明滅了，隨眠無明滅了，纏無明也就沒有了，纏無明沒有了隨眠、纏沒有了，當然發業無明也沒有了。最重要的就是「隨眠無明」要滅，要滅除這隨眠無明，隨眠無明怎麼樣滅呢？
在《顯揚聖教論》上有一句話：『要深入諸法實相，才能斷除煩惱的種子』。深入諸法實相是什麼呢？就是般若波羅密，觀諸法實相，就是毗缽舍那，所以只是修止而不修觀，你不修我空觀、你不修法空觀，你這我執還在，你這法執也是在，你就不能斷惑證真，你不能斷。
你這個定，你心裏面怎麼樣的明靜而住都是不行的，你不能夠見法性，不可以！你就不能夠斷這個無明的隨眠，那還就是個生死凡夫，頂多得一點禅定，但是無明還是在的。但是自己認爲自己是得聖道了，我開悟了！其實是糊塗，那裏開悟了呢？
這個從古代唐朝那時候荊溪尊者，他的著作裏面就提到，诃斥這個禅宗的人叫暗證，黑暗的『暗』，信解行證的『證』，叫暗證，就诃斥這件事。所以你若學習了經論，你就會知道什麼叫做『證』？什麼叫做信、解、行、證？你學習了這樣的佛法以後，你就是有了一個『擇法眼』了，有擇法眼你再看看這個人這樣修行，那個人那樣修行，喔！你心裏面就有數，你修行的不對！自然就會這樣說，自然會知道。若是你沒有學過這些經論，你不知道這件事，不知道這些事，哎呀！真了不起，只知道這麼說一句就算了，你不能夠鑒別這件事。
所以我又要提起印順老法師，我問：佛法來到中國，中國有沒有聖人？印順老法師不出聲不回答，不回答這個問題。還是不回答比較好，沒有痕迹誰也不能批評。你若是說「發起、纏、隨眠無明，由此無明滅故彼無明滅，由彼滅故行亦隨滅」。
若是引《顯揚聖教論》講的，『要深入諸法實相』，就是毗缽舍那才能斷煩惱，若沒有這樣的修行，你不能斷煩惱的，你還是沒有開悟，這就有是非了。啊！你毀謗誰？ 你輕視祖師，就可以說出這句話來了，若不出聲就沒有可批評的。但是也就表示不同意，不同意這種說法，不同意你說你開悟了。
所以「由此無明滅故彼無明滅」，由隨眠無明滅故則纏無明、發起業的無明也都沒有了。不是從表面上看，表面上我也沒有貪、也沒有瞋、沒有煩惱了，沒有煩惱就是聖人了嗎？其實不是，若是煩惱種子滅掉了才是聖人。所以經教上說的是很吻合的、很契合的，道理是很契合的，沒有自相矛盾的地方。他說的微細，唯識的經論說出的事情都是很微細，不是粗枝大葉那樣講法，不是的。
「由彼滅故行亦隨滅」，由無明滅了，那麼行就滅、就不發動行了就沒有了。但是有般若波羅密，行六度萬行廣度衆生而無衆生可度，這是聖人的境界了。前面說「由彼滅故行亦隨滅」，這是有漏的生死凡夫惑業苦的境界，無漏的大菩薩的境界那還是廣大無邊的，是這樣子的。
亥二、行緣識(分二科) 天一、問
問：何等行不有故，識不有？何等行滅故，識滅耶？
「問：何等行不有故識不有？」前面是「不有及滅分別」，分兩科，第一科「約煩惱業生雜染品辨」，分兩科，第一科「舉叁道理」，舉叁道理這裏面分叁科，第一科就是「無明緣行」這是個道理。現在第二科「行緣識」，第二個道理，分兩科，第一科「問」。
「問：何等行不有故，識不有？」這個「行」，也是各式各樣的，行不有了，識也不有，因爲是行緣識，行若不有了識也就不有了。「何等行不有故，識不有呢？何等行滅故，識滅呢？」提出這問題。
底下回答，答分兩科，第一科是「舉有」。
天二、答(分二科) 地一、舉有
答：諸行于自相續中，已作已滅，及未起對治，又由意行有故，起身語行，由此有故彼有。
是這樣子回答這問題。「諸行于自相續中」，就是無明緣行的時候，你這樣身行、語行一動作了，就是在你的生命體「相續」，就是你的生命體，生命是相續不斷的。這個生命出現了又老死了、又死掉了、死掉了又出現了、出現又死了、死了又出現了，總是相續的、不會斷的。
「在相續中已作已滅」，就是你已經做的這個行，當然得了果報了，得果報了又滅了。當然這可能會得了幾百年、幾千年、幾萬年的果報。在人間、天上要多少回，然後這一段的業力結束了。但是還繼續造，還是有無量無邊的業力的，這個業力衆生一直是這樣的。
這樣的諸行是「及未起對治」，這是一樣，和前面有點不同了，就是他沒有遇見叁寶、沒有遇見佛法僧、沒遇見佛法。沒有遇見佛法他不能夠修四念處，就是遇見了你沒有修四念處來對治，你沒有修四念處用般若來對治你的業力，沒對治它，沒對治它所以這個「行」就行緣識了，有這個行就有這個識，若是沒這個行就沒這個識，是這樣意思。
「又有意行有故，起身語行」，無明緣行這個「行」，主要是「意行」，就是那個第六意識。第六意識你要造福行、罪行、不動行，有了！一造好了，有了！那麼意行有了，就發動到身行、語行去，就不限于在心裏面。他會發出來語言、發出來動作的，那麼就是身、語行。所以「由此有故彼有」，就是意行有故，身語行，就是要「有」，是這樣意思。這是「舉有」。
地二、例無
彼無故，彼緣識亦無；此若全滅，當知識亦隨滅。
「彼無故」，說是沒有經過佛法的四念處、叁十七道品。你沒有修這個止觀，奢摩他、毗缽舍那，你沒有這樣聖道的對治，那麼你造了那個行，當然它有行，就行緣識。若是你能對治，一對治那個行就沒有了，「行」就沒作用了。
對治這裏面應該是這麼說，就是「行」若發動的時候，得果報要有煩惱的愛取的滋潤、支持，愛取煩惱的支持，業力才能得果報。但是你若是修四念處就把愛取消滅了，那麼你以前造的業力得不到愛取的資助。愛取不給它力量，那麼「行」就不能發生作用，那麼就等于是沒有了。所以「彼無故，彼緣識亦無」，那個「行」不能發生作用了，不能發生作用，所以「彼爲緣而識生起」這件事也沒有了，行就不爲識做緣了。
所以過去生中造了很多的業，是在人間、天上，或是到地獄去受果報的，但是你修學佛法，得了初果了，或得了阿羅漢果了，就不行了，就是無明滅則行滅、行滅則識滅了，這件事就結束了，不流轉生死了，所以「彼無故，彼緣識亦無」。「此若全滅，當知識亦隨滅」，當然彼若全滅，意行所造的滅，身行、語行也都滅了。
若是我們修行只得個初果，叁惡道的這一部分是滅了。人、天還沒滅，還在人、天還要流轉七番生死的，就不是全滅。假使得阿羅漢果以上，就是完全滅了。完全滅了，「當知識亦隨滅」，那麼這個中有就不顛倒了，『陰境若現前，瞥爾隨他去』，就沒這件事了，所以「此若全滅，當知識亦隨滅」，識也就滅了。
這可見我們若說是從經論上學習知道這件事，知道完就算了，那也都沒有什麼。如果是自己還有出離生死的願望，我想要不受生死苦，那麼這件事就應該要注意了。唉喲！行緣識的時候，就是『陰境若現前』這個時候，「行」一發生作用的時候就出來中有了，中有就是顛倒迷惑了，就是可能到叁惡道去受果報，可能在人、天裏受果報，就流轉生死了。那麼怎麼辦呢？怎麼樣才能滅呢？
「何等行不有故識不有？何等行滅故識滅」，這要積極的要修四念處了，自然是這麼回事，積極要修四念處，要把它滅了才可以，要把愛取心滅。我怎麼知道是滅了呢？就在生存的時候就知道了，生存的時候你常常用四念處修行，你就知道你這時候眼耳鼻舌身意面對色聲香味觸的時候，你就知道我這愛取滅不滅，是滅了？是沒滅？就知道嘛！就知道了。還用別人告訴嗎？當然別人也會告訴你，你的善知識會告訴你的，所以「此若全滅，當知識亦隨滅」。如果說我只是書本上看看就完了，那就是不在意這件事。將來行緣識的時候，行緣識就行緣識好了，那就是這麼回事情了。
亥叁、識緣名色六處觸受(分二科) 天一、舉識緣名色(分二科) 地一、問
問：何等識不有故，名色不有？何等識滅故，名色滅耶？
「問：何等識不有故，名色不有？」這是第叁科第叁個道理。前面是「行緣識」的道理，現在說是「識緣名色、六處、觸、受」的道理，分兩科，第一科是「舉識緣名色」。「何等識不有故，名色就不有？何等識滅故，名色滅耶呢？」舉這個問題。
地二、答
答：種子識不有故，果識不有。此俱滅故，俱名色滅。
「答：種子識不有故，果識不有。」這樣回答。「種子識不有故，果識不有」，這個「種子識不有」這句話就是阿賴耶識，在阿賴耶識的時候，就是人在生存的時候，生存的時候，前六識遇見境界的時候，那麼就是愛取，就是無明愛取去活動，活動就在識裏面熏成種子了，熏成種子的時候這時候就叫「種子識」。
如果你沒有熏成種子識，「種子識不有」，因爲你修了四念處，四念處力量強大了，雖然眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法接觸的時候，『住最上舍』心裏不著，不住色生心，不住聲香味觸法生心，這是阿羅漢以上的境界、大菩薩境界、阿羅漢也有這種境界，他就不熏習了，不去愛也不憎，也不愛也不憎，心裏面住最上舍，那不熏成種子。不熏成種子這時候，「種子識不有」已經沒有，不有的原故「果識不有」，將來也不會再去得果去。你若有這「種子識」，將來因緣成熟的時候，種子就要去得果報，那就叫做「果識」。
譬如我們現在得人的果報，看上去是有一個色受想行識，有眼耳鼻舌身意在那邊活活的在那兒動，實際上就是那個種子在動。那個種子結束了，說它還有很多飯，可以吃飯的沒有用，你吃飯也活不下去了，要結束了，果報要結束了，就是種子在那邊動，那就叫做「果識」。他們有了種子但還沒得果報，那就叫做「種子識」。因識、果識有這樣的不同，你沒有種子的時候，他就沒有去得果報那個時候了，「果識」也就不有。
「此俱滅故，俱名色滅」，沒有因識那麼也就沒有果識，這個因果識都沒有，「此俱滅故」這兩個識都沒有了，「俱名色滅」，和識在一起現出來名色的果報也就沒有了、也不出現了，自然是滅了。
你說是了生死，怎麼了生死？怎麼叫做了生死？這地方說的很清楚，就是這樣子了生死，就是要把種子識滅了。怎麼樣種子識才能滅呢？就是不要有愛取，六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有。
現在說是明相應觸，用般若與六根相應，去接觸眼耳鼻舌身意的時候，有般若的智慧，有般若智慧的時候他就沒有愛取的熏習了，是「種子識不有」。種子識不有，果識也不有；果識也不有，名色也不有，那麼就是入于不生不滅的境界了。
不是說死了以後，不是！就是現在他的正念四念處的觀，觀智相應了就入于諸法實相，與諸法實相統一了，就是現在不是死亡了以後，不是的！就是現在與諸法實相相應了，他就是住最上舍了。他入定的時候住最上舍，出定以後還是住最上舍，他心裏面不擾。當然阿羅漢還有一點習氣，雖然有習氣但是還是清淨。「種子識不有故，果識不有，此俱滅故，俱名色滅」。
《瑜伽師地論講記 卷第十 (9)》全文閱讀結束。