天二、例緣六處等

　　如識望名色，道理如是，余支乃至受，隨其所應，當知亦爾。

　　這是第六科「不有及滅分別」，這一科裏分二科，第一科「約煩惱業生雜染品辨」。這一科又分二科，第一科「舉叁道理」，舉叁道理，第一個道理就是「無明緣行」，第二個就是「行緣識」，行緣識已講完了；第叁個是「識緣名色六處觸受」，分二科，第一科是「舉識緣名色」，識緣名色裏面，第一科是「問」，第二科是「答」也講完了。現在是第二科「例緣六處等」。

　　「如識望名色，道理如是」，就是前面這一科「識緣名色等」是這樣子，是「種子識不有故，果識不有，此俱滅故，俱名色滅」，這個識緣名色這樣情形。「如識望名色」的道理是這樣子，「余支乃至受，隨其所應，當知亦爾」，「余支」就是名色緣六處、六處緣觸、觸緣受這幾支，隨他們所適當的所合適的，也和識望名色一樣，就是識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，也是這樣子。但是這個事情，是約種子說的；下面生老死，這個生才是識、名色、六處、觸、受的現行的，這是這一科說完了。

　　戌二、例余當知(分叁科)　亥一、愛緣取取緣有

　　如無明緣行道理如是，愛緣取、取緣有道理，當知亦爾。

　　這是第二科「例余當知」，這個「舉叁道理」這一科說完了，叁道理就是：無明緣行一個道理，行緣識一個道理，識緣名色、六處、觸、受一個道理。那麼現在是「例余當知」，就是以此爲例，其他的也是一樣，所以叫「例余當知」。分叁科，第一科「愛緣取取緣有」。

　　「如無明緣行道理」，前面叁科這樣子，愛緣取、取緣有的道理，也是這樣子，總是愛滅則取滅，取滅則有滅，也是這樣子的。這裏面細的分別，也是有一點需要注意的，這個無明緣行，無明是煩惱，行是業力，這個無明的煩惱爲業力生起的因緣，這個業力它自己不會出現的，它要煩惱來發動它，那麼這個道理是要這樣子。這「愛緣取、取緣有道理，當知亦爾」，但是愛緣取，愛和取都是煩惱，就是愛的煩惱它若是得到了因緣的時候，愛的煩惱會增長，那麼就變成取了。這個取緣有和前面無明緣行道理是一樣，就是由煩惱而增長了業的力量，所以彼此是相似的，說「當知亦爾」，這是第一科說完了。

　　亥二、有緣生

　　如行緣識道理如是，有緣生當知亦爾。

　　這第二科是「有緣生」。「如行緣識」，就是前面那個第二科，無明緣行的道理是前面叁道理的第一個，行緣識是前面叁道理的第二個，第二科「行緣識」。這個「行緣識」，就是由業力來發動了以後，就造成了果報，是果報生起的一個力量。但是這果報生起，從這裏面看，它分成二個階段，果報的生起分二個階段，而不是一下子果報就現起，不是。是先造成種子，先把果報的種子，在四緣裏面就是因緣，果報的種子先造好，這是第一個階段。第二個階段再由煩惱的資助它這個種子，這個因緣才發動出來，才得果報，果報分這麼二個階段才出現的。

　　這個愛緣取是同一性質的煩惱，但是也分成二個階段，取就是重了，比愛那個時候重。這個愛煩惱動的時候和取煩惱的不同在那裏呢？這個取就是開始行動了的時候，追求所愛而有了行動，在行動的時候，是單說內心的愛叫做取，所以這個取是有了行動的愛煩惱，所以比愛來得強了，是這樣意思。

　　「如行緣識道理如是，有緣生當知亦爾」，那麼這個有緣生的道理，和前面行緣識是一樣的，其實道理是一樣的。但事實上有點差別，差別就是行緣識那個「行」，是由無明發動出來的業，這個有緣生的「有」，是經過愛取又加強了力量的業力，所以「有」和「行」也有這樣的差別。這個「生當知亦爾」，那個識、名色、六處、觸、受，是在種子那個時期說的，這個生老死這個生是有現行了，就是得果報的開始了，約人來說就是已經投胎了。那麼這是指現行說的，現在是指現行說，但是也是屬于果報。

　　亥叁、生緣老死

　　如識緣名色道理，生緣老死當知亦爾。

　　這是第叁科，第叁科是「生緣老死」。

　　「如識緣名色道理」，前面這個識能爲名色作因緣，名色才能現起，前面這個道理這樣說，才能現起。而「生緣老死」亦複如是，當知也是這樣子。這個「老死」指什麼說的呢？就指那個「生」說的，這個識、名色、六處、觸、受，這五種種子成爲現行的果報的時候，他老了，他死了，離開了識、名色、六處、觸、受，另外那有老死可說呢？所以這個「老死」就是指「生」說，和那個「識緣名色」的道理是一致。就是這個識、名色、六處、觸、受生了以後，他各部分的機能衰退了，最後死亡了，所以和識名色，由識而有名色，由生而有老死，那個意思有相同的地方，但是也不是說百分之百的一樣。

　　酉二、約受雜染品辨(分二科)　戌一、問

　　問：何等受不有故愛不有？何等受滅故愛滅耶？

　　這是第二科「約受雜染品辨」。前一科，這第六科「不有及滅分別」，分二大科，第一科「約煩惱業生雜染品辨」，由叁雜染來辨來說明；現在第二科「約受雜染品」來說明。這個裏面的情形，還不是完全一樣，前面這個叁個道理裏面，叁個道理：第一個是無明緣行，第二個行緣識，第叁個識緣名色、六處、觸、受。那麼底下這個是「例」，也是愛緣取、有緣生、生緣老死、取緣有這麼例。但是其中這個「受」這個地方，有特別的意思，所以又特別立一科「約受雜染品」。這個「受」是屬于「生雜染」，在叁雜染裏面屬于生雜染，煩惱雜染、業雜染、生雜染，是屬于生雜染的。但是在前面「生雜染」已經說了，但這裏又重說，單獨「約受雜染」來說。

　　「何等受不有故愛不有？」這個在十二緣起裏面，就是這十二支把它會合成叁雜染，煩惱雜染、業雜染、生雜染，煩惱雜染以前就是無明以前，怎麼回事沒說，老死以後怎麼也沒說，就不說。但是這個地方，這個受與愛來說，這裏面就是有問題，這個「受」，前面說識、名色、六處、觸、受，就是老病死，是老病死了。這愛緣取，愛取就是無明，是無明的。所以在這個地方，這個煩惱雜染就是無明雜染和生雜染連接起來了，這裏有這麼一件事。由煩惱雜染而有業雜染，有業雜染而有生雜染，那麼生雜染和煩惱雜染都沒提，就是這樣子。

　　無明就是開頭了，十二緣起一開頭是煩惱雜染，後面就是生雜染。生雜染和煩惱雜染的關系怎麼樣呢？這地方說出來，就是受是生雜染，愛就是煩惱雜染。煩惱雜染從那裏來的？從受雜染來的，受緣愛是這麼回事，從受雜染，受緣愛。這個時候「何等受不有故愛不有」？那麼這就是修行的問題了，不修行沒有這件事。「何等受不有故愛不有？何等受滅故愛滅耶？」就是提出這兩個問題：一個是不有，一個是滅。那當然是包括四句，前兩句「此有故彼有」，還有一個「此滅故彼滅」，「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」，但是那兩句不提，現在單說這個不有和滅。

　　戌二、答

　　答：如行緣識道理，當知亦爾。

　　「行緣識道理」，也是一樣。這個地方多少有一點費解，這個受緣愛、愛緣取這個地方，在十二緣起裏面是能生支，能生與所生，愛、取、有是能生支，生、老死是所生。前面那個「行緣識」的道理是能引支，無明、行是能引，識、名色、六入、觸、受是所引。這個能生與所生，能引與所引，這個道理是一樣的，所以這地方說「如行緣識」的道理，「當知亦爾」。

　　「何等受不有故愛不有？何等受滅故愛滅？」就和那個「行緣識」的道理一樣，行滅故識滅，就是這樣意思，行不有故識不有，道理是一樣的。當然這個是在十二緣起來說，無明緣行、行緣識，識緣名色、六處、觸、受，是過去了的事情，是過去；那麼現在是受緣愛、愛緣取、取緣有，是現在。那麼這當然加起來都是屬于因，生老死是果，是將來所得到的果。所以現在這個時候，而「何等受不有故愛不有」？當然無明相應受不有，無明相應受不有，就是明相應受出來了，明相應受若出來了，那麼這染汙的愛就沒有了，就是這樣了。

　　「何等受滅故愛滅？」那就是無明相應受，就是無明相應觸，就是無明相應受，無明相應受爲明所滅，所以染汙的愛也就不出現了，是這麼回事。「如行緣識道理，當知」也是這樣子，行滅則識滅，行不有故識也就不有。那麼這樣是說過去的行緣識，那麼若是你現在能夠「受不有故愛不有，受滅故愛滅」，你將來那個行緣識的道理，也就沒有了，將來不會有行的業力，有中陰身的顛倒去投胎去了，沒有這回事情了，那麼這個生死就解脫了。這是「約受雜染品辨」，第一科、第二科說完了。

　　申七、依緣起門分別(分二科)　酉一、問

　　問：如前所說八緣起門，幾門是十二支緣起所顯？幾門非耶？

　　這是第七科，這「緣起分別緣」一共是分九科，現在是第七科「依緣起門分別」。「緣起門」前面我們是說過了，「緣起門」，依那個「緣起門」才有流轉生死。第一、內識生門，第二、外緣成熟門，第叁、有情世間死生門，第四、器世間成壞門，第五、食任持門，第六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門，第七、威勢門，第八、清淨門。第八當然是還滅了，得涅槃了，一共是八門。

　　現在這裏是問如前所說的「八」個「緣起門」，「幾門是十二支緣起所顯？」那個八個門裏面，有幾個門是這裏說的十二緣起所顯示的道理呢？「幾門非耶？」有幾門不是十二緣起，他說的道理和十二緣起是不一致的，不是十二緣起，不屬于十二緣起的，那麼就是提出這個問題，提出這個問題，底下回答。

　　酉二、答(分二科)　戌一、標

　　答：叁門是彼所顯，謂二一分所顯，一全分所顯，余門非。

　　「答：叁門是彼所顯，謂二一分所顯，一…

《瑜伽師地論講記 卷第十 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…