酉叁、所知障因攝

　　幾是所知障因？謂一。

　　這是第八科「緣起分別緣」，一共分九大科，第九科「諸門分別」。「諸門分別」裏面分十四科，第一科「實非實有攝」，第二科「一事非一事攝」，第叁科「所知障因攝」，就是從各種的立場來觀察十二因緣，這樣的意思。

　　這十二緣起裏面，那幾個緣起支是「所知障因」所攝的？是這樣意思。「障」就是障礙，一種是煩惱障，一種是所知障。煩惱障是凡夫的煩惱，所知障是聖人的煩惱，當然我們凡夫也是有這種煩惱，可是到了聖人的時候，還是有這個煩惱的，它是能障礙所知的真理，所以叫做所知障，就是阿羅漢斷了煩惱障，他還是有所知障的。這個煩惱是最微細的，它不能夠發業，它不能夠造生死業，不能令我們得生死果報；雖然有這種煩惱，但是他能得涅槃，能夠入涅槃的，不斷它，也能入涅槃。但是對于度化衆生有妨害，度化衆生是需要有大智慧的，這個所知障若存在的話，智慧就有所不足了。在十二緣起支裏面，那幾個是屬于所知障的因呢？「謂一」就是其中一個，就是無明第一支，這個無明就是包括不染汙的煩惱在內，就是所知障。

　　酉四、苦因果攝

　　幾能生苦？謂五。幾苦胎藏？謂五。幾唯是苦？謂二。

　　「幾能生苦？謂五。」這底下是第四科「苦因果攝」，苦的苦果，還有苦的因，苦的因，苦的果。在十二支裏面，那幾支是能生出來苦惱的？「謂五」，就在十二支裏面，有五個支是屬于這一類的。這五個支就是無明、行、愛、取、有，無明和愛、取是屬于煩惱，行、有是屬于業，加起來這五支能製造痛苦給自己，所以「謂五」。

　　「幾苦胎藏？」幾個支是屬于在胎藏裏受苦的？「謂五」，也是五個。這個五個就是識、名色、六處、觸、受這五法，這五法是在母胎裏面，這個衆生在母胎的時候，由這五法受這「胎藏」的苦。這五法是生、老死的因，由它而有生、老死，所以它也算是在因裏，是因苦。「幾唯是苦？」那幾個唯獨是苦的體性？那就是生、老死了，生、老死這兩個唯獨是苦。這是解答了這個問題。

　　酉五、因果分等攝(分叁科)　戌一、因分

　　幾說爲因分？謂前六，無明乃至觸，及愛、取、有叁，說爲因分。

　　這是第五科「因果分等攝」，屬于因屬于果，這樣用因果來觀察它。這十二支裏面，那幾支是屬于「因」的一部分的？「謂前六」，十二支前面六個支是無明、行、識、名色、六處、觸這六個，這六支是屬于「因」，它不是果，它是能招感果的因。「及愛、取、有」後面的叁個支，觸和愛之間有個受，受這個地方沒有講，就把它跳過去了，提到愛、取、有叁個，這叁個加前面六個，九個「說爲因分」，來製造痛苦的因。

　　戌二、果分

　　幾說爲果分？謂後二，說爲果分。

　　「幾說爲果分？」這是第二，那幾支是說它是果分？「謂後二」，就是生、老死這兩支是果。這可見我們凡夫不管是希求什麼，所得到的果就是生、老死，「說爲果分」。

　　戌叁、雜因果分(分二科)　亥一、征

　　幾說爲雜因果分？

　　前面是六個加叁個就是九個，又加上生、老死就是十一個，這十一個分爲因、分爲果，還剩下來一支，所以這底下又提出來問題，幾支說它是「雜因果分」？又是因又是果呢？這樣的意思。

　　亥二、釋(分叁科)　天一、標

　　謂所余支，說爲雜分。

　　「謂所余支」，前面把因也說了，果也說了，剩下那一支就是「受」。

　　天二、征

　　所以者何？

　　什麼原因說受是屬于因又屬于果呢？這是問，底下回答。

　　天叁、釋

　　有二種受名爲雜分：一、謂後法，以觸爲緣因受；二、謂現法，與愛爲緣果受，此二雜說爲觸緣受。

　　「有二種受名爲雜分」，這個「受」這一支，事實上的情形有兩種受，就說它是「雜分」，它又屬于因又屬于果，又屬于果又屬于因，因果相雜說爲雜分。「一、謂後法，以觸爲緣因受」，這底下說它是因，第二以下說它是果。「謂後法」，果是在因的以後，因是在果之前，現在的這個「受」它是後法的因。怎麼作因法呢？「依觸爲緣因受」，這個受是依觸作因緣，才能生起受的。現在是在種子的時期，還沒有現行，所以這個受是「因受」，它不是果，將來有了果，那個果是以此爲因的，是這樣的意思。

　　「二、謂現法」，第二個「受」就是由因有現行了，顯現出來形相形體，顯現出來色受想行識的形體了，顯現出來眼耳鼻舌身意了。這個時候的這個受，「與愛爲緣」，它能夠給愛欲做生起的因緣，要有受而後才能生起愛，所以受是愛的生起之緣，這個就是「果」了，而不是因，是由因現出來的果。不管是什麼樣的果，經過了色受想行識，經過了眼耳鼻舌身意，你內心裏面有了感受，那就是果報。這句話說得非常實際，表面上說是怎麼樣的不如意，怎麼的如意，那都是表面上的事；真實的情形，就是你內心的那一念分別，那是果。你內心裏面感覺到如意那就是果，感覺到不如意也是果，原來是這麼回事。這樣說「受」通于因、通于果，所以受是「雜分」，就是因果相雜的。

　　酉六、能生二果攝

　　複次幾支能生愛非愛境界果？幾支能生自體果？謂前六支能生前果，後叁支能生後果，一支俱生二果。

　　「複次幾支能生愛非愛境界果？」前面是第五科，現在是第六科「能生二果攝」，兩種果。除前面的道理講出來的事情之外，又有幾支，十二支裏面幾個部分能生出來愛非愛境界果？有愛境界的果，有非愛境界的果，就是順心的境界就是愛，違背心的境界就不是可愛的了，這兩種也都是果。這兩種果是幾支能生出來的呢？是「幾支能生自體果」？這個「自體」就是生命體，我們這個五蘊身，這個眼耳鼻舌身意這個果，這麼分別出來兩種果，生命體是一種果，愛非愛又是一種果。

　　「謂前六支能生前果」，這底下回答這個問題，前面無明乃至觸這六支，是能生前面的愛非愛境界果。因爲有了觸才生出來受，于是乎就有愛非愛的境界果出現了。「後叁支能生後果」，後面的叁支是什麼？就是愛、取、有，愛、取、有這叁支能生出來自體果，生命體，這個生命體是由愛、取、有生出來的。這樣看這種說法，能生自體果的是隔一生，隔一生的力量，前一生的愛取有生現在的生命體，這叫「能生自體果」。這個「能生愛非愛境界果」是現在，當時的境界，是當時的感覺。所以這是「後叁支能生後果」，就是生自體果。

　　「一支俱生二果」，一支是什麼？就是「受」，受是通于愛非愛境界果也是受，生自體是果也是受，「受」這一支這麼厲害，這麼重要。

　　酉七、受俱不俱攝(分四科)　戌一、樂受俱行

　　複次幾支樂受俱行？謂除二所余支。

　　這是第七科「受俱不俱攝」，有這種受與你相應，這種受與你不在一起，俱就是在一起，不俱就是不在一起。分四科，第一科是「樂受俱行」。

　　「複次幾支樂受俱行？」這個如意的感覺和你在一起，和你在一起活動。「謂除二所余支」，這個「除二」，就是一共十二支把那個受支除去，還有一個老死，老死也不在內，這兩支除掉。十二支除掉了這兩支，就還有十支，「所余支」所剩余的這十支，就是有「樂受俱行」。除老死，因爲老死這一支多數是苦惱的境界，不是樂受，所以把它除掉。這個受這一支也除掉，也除掉的原因就是它本身就是受了，不能說它還與受支相應，不能這麼說。這個地方我是想了一想，怎麼回事要除受？想了一想。

　　譬如說前面這個十支，無明、行、識、名色、六入、觸這些，這個無明這一支的時候，當然也具足眼耳鼻舌身意，色受想行識都是具足的。但是這時候說它是無明，這無明它與樂受相應，它這時候有樂受和他在一起，那麼無明、行、識、名色都是這樣子。等到受支那個地方，受本身就是樂受，現在說幾支是樂受？受支那個支裏面也有樂受、苦受、不苦不樂受，就是有樂受，有樂受就不能說再有一個樂受同它在一起，那這話就是多余了，不需要那麼說。所以就是這等于說幾支「樂受俱行」？就是十一個支，十二緣起等于去掉了老死，其他的十一支都是有樂受的，是這麼的意思。

　　我們譬喻說某甲和某乙是朋友，這個某乙現在來到某甲來作客，這就是譬喻這個樂受與無明相應了，與行支相應，與這麼多支相應了，這樣意思。樂受是某乙，樂受本身這個某乙，本身就是樂受，他本身與他自己作朋友，這話說的不通，不能說某乙到某乙家去作朋友，這話說不通。只有一個某乙，只有一個某乙就是自己和自己作朋友，這話說的不是太合道理，所以他不算數。把老死也不算數，老死是苦，所以也不算數，其余的十支都有樂受與它相應，那麼再加上受支，受支也是樂受，所以十二支緣起裏面，有十一支都是有樂受的，是這麼意思。

　　戌二、苦受俱行

　　幾支苦受俱行？謂即彼及所除中一。

　　「幾支苦受俱行？」十二支裏面那幾支是與苦受在一起活動的呢？「謂即彼及」，及彼前面那十支，樂受那個十支，及所除掉的一支，所除掉的一支就是老死。老死也是苦受，前面那十個也是苦受，就是無明它有的時候也與苦受相應的，行、識、名色都是，愛、取也是有與苦受相應的，這樣說受支還是苦受，十二支都是苦。幾支與苦受相應？十二支都是苦，這是這麼意思。

　　戌叁、不苦不樂受俱行

　　幾支不苦不樂受俱行？謂如樂受，道理應知。

　　「幾支不苦不樂受俱行？」這是第叁科「俱行」。「謂如樂受，道理應知」，就是前面那個樂受，樂受就是十一支，現在這個不苦不樂受就和樂受也一樣，那個老死，老死是苦支，那不能說是不苦不樂，前面的與不苦不樂支相應，所以一共是十一支，是與「不苦不樂」相應的。

　　戌四、不與受俱行

　　幾支不與受俱行？謂所除中一。

　　這幾個支裏面的第四科「不與受俱行」。那麼「不與受俱行」的，就是所除掉的那個，就是那個受…

《瑜伽師地論講記 卷第十 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…