..續本文上一頁支。受支就是剛才說的道理，它本身是受了，就不能說再與受相應，這句話就是多余的了，不能這麼說，這是這樣意思。
酉八、叁苦俱行攝(分叁科) 戌一、壞苦
複次幾支壞苦攝？謂樂受俱行支及非受俱行支一分。
「複次幾支壞苦攝？」這是第八科「叁苦俱行攝」，分叁科，第一科是「壞苦」。幾支是壞苦所攝的？屬于壞苦，壞苦就是樂受，這個樂的感覺被破壞以後就苦了，所以壞的時候叫做苦。「幾支是壞苦攝？謂樂受俱行支」，就是前面的樂受，樂受被破壞了，就是壞苦攝了。
「及非受俱行支一分」，「非受俱行支一分」就是那個受支，這個道理前面說過了，這是壞苦所攝。壞苦所攝，那麼和樂受是有十一支，樂受是十一支，壞苦也是十一支了，這樣的意思。這裏面說到「一分」，這「一分」裏面還有點意思，「及非受俱行支一分」，樂受其實也是一分。譬如說無明，無明也有樂受，也有苦受，也有不苦不樂受，所以壞苦受是無明支裏面的一分，不是全部的。這樣樂受是一分，苦受也是一分，不苦不樂受也是一分，那麼壞苦也是一分。這個「非受俱行支」也是「一分」，非受俱行支就是受支，受支裏面有樂受、有苦受、有不苦不樂受，現在說壞苦也就是樂受，也是受支的一分，而不是全部的，這樣意思。
戌二、苦苦
幾支苦苦攝？謂苦受俱行支及非受俱行支一分。
「幾支苦苦攝」？「苦苦攝」就是前面那個苦受，苦受叫做苦苦。「苦苦」怎麼講呢？就是這一切有爲法一生起的時候有叁相，生、異、滅有叁相。這個苦一生起來就是苦，苦的境界一現出來，人就感覺到受不了苦。異的時候，或者說是生、住、異、滅，這個異和住在一起住，生、住、滅，這個苦存在的時候，繼續是苦，只有苦滅掉了才不苦，所以這個苦叫做「苦苦」。生時苦，住時苦，滅時就不苦了，所以叫做「苦苦」。這個「壞苦」，樂的境界出現的時候是樂，繼續存在的時候也是樂，只有破壞了才是苦，所以叫做壞苦。樂受是壞苦，苦受是「苦苦」，是這樣的意思。
現在幾支是「苦苦攝」呢？「謂苦受俱行支」，無明、行、識、名色、六處、觸、愛、取、有、生、老死，是凡有苦受的俱行支都有「苦苦」，也是其中的一分。「及非受俱行支」，俱行支的一分也是苦。這樣說「苦苦攝」的，是十二支都有苦，都是有苦的，這苦是多了。
戌叁、行苦(分二科) 亥一、征
幾支行苦攝？
「幾支行苦攝？」這是第叁科「行苦」，就是這一切有爲法，都是在生住異滅的變化，在時間上說都是剎那剎那的向前進，那麼就叫做行苦。這個「行苦」就是我們也不感覺到苦，也不感覺到樂，這個時候的色受想行識，眼耳鼻舌身意的境界，就叫做行苦。這個「行苦」包括了色界四禅，無色界的四空定都在內，這個範圍是很廣的。這種「行苦」能感覺到它是苦，聖人才能知道，我們凡夫還是不感覺，我們感覺到沒有什麼，我身體沒有病痛的時候，吃得飽睡得著，我要走路就走路，願意睡覺就睡覺，感覺到很自在，這是沒有苦，但是在聖人來看，這個也是苦。這是「行苦攝」。
亥二、辨(分二科) 天一、總標攝
謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支；或有行苦所攝，非余二苦。
這底下「行苦」分兩科，第一科是「征」，第一科是問；第二科是「辨」，就是說明。說明裏分兩科，第一科是「總標攝」。
「謂所有壞苦」和「苦苦」這兩部分，「亦是行苦支」，也是屬于行苦在內的，不過我們不覺知就是了。因爲這個壞苦和苦苦，它們特別的顯著，引起我們內心的注意，就把「行苦」的現貌覆住了，遮覆住了，心裏面不感覺，實在也是有行苦的，所以壞苦、苦苦，也是行苦所攝的。
「或有行苦所攝，非余二苦」，這是又一個解釋，這和前面解釋不同了。或者這個「行苦所攝」這一部分的苦，「非余二苦」，不是那個壞苦、行苦這兩個苦，單獨的有行苦。單獨的行苦，就是苦苦也沒有顯現，壞苦也沒有顯現的時候，這個時候才叫做「行苦」。而這個「行苦」是什麼情形呢？
天二、隨難釋
謂不苦不樂受俱行支及非受俱行支一分。
「謂不苦不樂受俱行支」，就是在十二緣起裏面，無明支、行支、識、名色這支裏面，這個時候也沒有苦，也沒有樂，這樣的覺受和無明、行、識、名色，在一起活動的時候，那就叫做「行苦」。「及非受俱行支一分」，就是十二緣起支裏面那個受支，受支這個時候「俱行支一分」，因爲那裏面有苦受、有樂受，把苦受、樂受不算，單獨指不苦不樂受來說，所以是那一支的「一分」；其他的「不苦不樂受俱行支」，也是「一分」。這樣說應該是只是除掉了老死這一支；若是前面說是壞苦、苦苦也是行苦，那十二支通通都是行苦了，這樣說。
酉九、定生可得不可得攝(分二科) 戌一、問
問：于一切生處及叁摩缽底中，皆有一切支現行可得耶？
前面是第八科，現在是第九科「定生可得不可得攝」，這是說定，得了定的人，得到了禅定的人，或者生到禅定的世界去，他們是不是都有十二支、十二緣起支，這樣的意思。「定生可得不可得攝」，分兩科，第一科是「問」。
「于一切生處及叁摩缽底中」，就是叁界，欲界、色界、無色界，一切受生的地點。我們這個凡夫的世界，因爲思想也不同，行爲也不同，得的果報也不同，但是都是無常的，都是變異的，忽然間在這裏，忽然間又在那裏，所以這個生處是很多的，「一切生處」。「及叁摩缽底」，「叁摩缽底」是翻個等至，平等的等，至就是到了地方了，抵達了，你到沒到那裏，去掉了那個刀，那個至，等至。等至，等就是定，平等就是定，我們心裏面也不昏沈也不散亂，就叫做平等，你達到了那個境界，就叫做等至。當然這樣的說法就是色界定、無色界定，都叫做「等至」，這樣的意思。
「皆有一切支現行可得耶？」前面講得那麼多，多數還是按照我們人的世界觀察十二緣起的相貌。現在這就是說色界、無色界天的衆生，他們都是得了定的人，他們是不是「皆有一切支現行」？就是十二支都出現了可得呢？可以覺察到呢？這是問。底下回答，回答分兩科，「標非一切」。
戌二、答(分二科) 亥一、標非一切
答：不可得。
不是一切都有的，這是標。底下解釋它的差別，也分兩科，第一科「生無想天等」。
亥二、釋其差別(分二科) 天一、生無想天等
謂無想天中，及滅盡定、無想定中，有色支可得，非無色支。
「無想天」是在色界天的第四禅裏面，有一層天叫做無想天，那個天的人，他們的十二支和我們人間的人不一樣。「及滅盡定」，滅盡定是超過了非非想定以上的佛教徒，佛教徒能入這個滅盡定，把一切的受想心所第六意識，乃至第七識都清淨了，入于無分別的境界。「無想定中」，無想天指在天上的人，無想定是在人間的人，人間修學四禅，他得到了無想定，還沒生到無想天去，還在人間，這樣的人。
「有色支可得」，這叁種人：無想天，滅盡定的人，無想定的人。這叁種人「有色支可得」，是有眼耳鼻舌身，這個四大地水火風，這個生理的組織，這樣的「色支」是有的。「非無色支」，無色支沒有，他們沒有愛取，愛取的煩惱沒有。這「無想天」，他在入了無想定的時候，他心裏面沒有愛取；「滅盡定」的人，也沒有愛取支；入「無想定」的人，也是沒有，這些染汙心所還是沒有，沒有的，這十二支都不具足了。但是這是按照方便的說法，指六識說的，阿賴耶識不在內；若是把阿賴耶識在內，那還是有支的，還是有無色支的。
天二、生無色界
若生無色界，無色支可得，非有色支。
這是第二科「生無色界」。前面是無想天、滅盡定、無想定。這是生到「無色界天」去，生到無色界天的人，「無色支可得」，就是有心，有受想行識的心法，這心支是有。「非有色支」，果報上面的眼、耳、鼻、舌、身是沒有的，他沒有色支。
酉十、上下地攝(分二科) 戌一、問
問：頗有依支得離支耶？
這底下是第十科「上下地攝」，第一先「問」。「頗有依支得離支耶？」可能有這樣的人依此支的成就，可以遠離另一種支嗎？在十二支裏面來說。這是「問」，底下回答。
戌二、答(分二科) 亥一、標相
答：有，謂依上地支，離下地支。
「答：有」，有這種情形。這有分兩科，第一科「標相」，第二科「料簡」。「謂依上地支，離下地支」，譬如說是得了初禅的人，或者得二禅的人，他就觀想二禅的境界是有大功德的，初禅是有過患的，他若這樣觀想，就把初禅的境界取消了，就得到了二禅。那麼在二禅成就久了，又觀察二禅的過患，觀察叁禅的功德，那麼就是除掉了二禅的境界了。所以是「依上地支，離下地支」，這是有這種事情，有這個變化。
亥二、料簡
此但一分，非全；唯暫時，非究竟。
這第二科是「料簡」，這樣講法，在十二支裏面，只是其中的一支，就是行支，無明緣行的行支.。這個行支，你這樣修觀，這是一種修行。「非全」，不是全部的十二緣起，不是。「唯暫時，非究竟」，這是暫時的，不是究竟的。這是什麼呢？就是入定的時候這樣，出定的時候又不是了，入定的時候是這樣的，出定的時候又不是這樣，所以是暫時的，而不是究竟的。這個《披尋記》上有解釋，「唯定位中有如是相，非已出定」，出定就不是了。雖然是有這樣的變化，總而言之，還是有行支，行支還是有，無明緣行，行還是有的。
《披尋記》叁叁四頁：
謂依上地支離下地支等者：如修世間道時，于諸下地修過患想，即于上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支離下地支。然此唯是十二支…
《瑜伽師地論講記 卷第十 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…