亥二、例一來果

　　如預流果如是，一來果亦爾。

　　這是「生流轉」的最後一科，第九科「諸門分別」。這「諸門分別」裏面的第十四科「分斷全斷攝」，分叁科，第一科是「一切一分斷」。分兩科，第一科是「舉預流果」。

　　這「預流果當言幾支已斷耶？答：一切一分，無全斷者。」這「預流果」昨天講過了，就是初果，初入聖道的修行人，他對十二緣起，這個無明乃至生老死這十二支，這十二支是生死流轉的相貌，這個預流果的聖人修行了到這個程度，他對十二緣起的十二支，那幾支他已經消滅了呢？「答：一切一分」。回答說這十二支每一支，他只消滅了一部分，消除了一部分，沒有完全斷，他沒有完全把十二支都斷掉了。因爲預流果他還有煩惱，但是他主要的最重要的部分，他斷了我見，這個斷了我見以後，他在他的身語意發出來的行動，就不是無明緣行了。

　　這個我見就是無明，這個煩惱是流轉生死的一個重要的力量，所以這個無明支不只是我見，那麼他把我見斷了，只是斷一部分。這個行、識、名色、六處、觸、受，也都是一部分，不是全部的。這個愛取，愛取的煩惱，本來是說二果以後的聖人才能斷掉，是修道的時候才斷的，這個見道的時候還沒能斷掉這個愛取，那麼所以他不是完全斷，還有很多沒有斷。但是一般的現行的煩惱，這個眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，他也是能夠把愛取消除了多少的，也和我們一般的凡夫不同，所以也是消除了一分。這是舉這個「預流果」，現在第二科「例」這個「一來果」。

　　「如預流果如是」，這個初果聖人是這樣子，那麼「一來果亦爾」，也是和初果一樣。這「一來」這句話什麼意思呢？就是他欲界的煩惱沒有完全的消除，還有一部分，這一部分的欲界的煩惱的力量，能使令這個聖人還在欲界一往來，能使令他這樣子，一來一往。或者從人間到天上去，從天上回到人間；或者是從天上來到人間，由人間又回到天上去，總是這麼一往來。一往來，這欲界的煩惱也就沒有了，這是說不是特別用功的人，不是特別精進的聖人，那麼就稱他爲「一來果」。「亦爾」，也和初果聖人一樣，他還有欲界的煩惱沒有斷，也是十二緣起，只是每支裏面斷除去一部分。

　　戌二、欲界一切斷

　　問：不還果當言幾支已斷耶？答：欲界一切，色無色界不定。

　　這是第二科「欲界一切斷」。這個「不還果」就是叁果，叁果聖人他不還，也就是叁果聖人他把欲界的煩惱全部的消除了，他就生到色界天、無色界天去了，不再回到欲界來了。這個不回到欲界來，就是不是有煩惱使令他回來，是這樣意思。這個叁果聖人在色界天，他還是可以自由的來到人間來的，但是那是他的意願，他的神通道力，而不是有煩惱強迫他不來也要來，不是的，不是這個意思。

　　說是「不還果」這個叁果聖人，「當言幾支已斷耶」？十二緣起裏面，那幾個支他已經斷了呢？「答：欲界一切」，這個欲界的煩惱完全是沒有了，欲界的十二緣起通通沒有了。「色無色界」是不決定，因爲叁果聖人就是欲界的煩惱斷了，他還有很長一大段才能到阿羅漢果。這個佛把這個修行的階位，在欲界裏面定出了叁個果，一個初果、二果、叁果，色界天、無色界天這二個世界合成一個阿羅漢果。從叁果到阿羅漢果這一段的距離很長，在欲界這個地方定的果特別多。在《阿毗達摩論》上的意思，因爲欲界的煩惱難斷，斷欲界的煩惱，若是沒有禅定的人斷欲界的煩惱很難，所以就多設幾個果位。你斷了一段煩惱給你立一個名字，再斷一段煩惱再立一個名字，再斷一個煩惱立個名字，表示你有成就，很辛苦但是有成就，你得到一點安慰呀，再繼續努力。

　　若是色界天、無色界天有定的聖人，他斷煩惱容易，他得了叁果以後容易，所以那就是統一立一個位子，就是阿羅漢果。可是色界有四禅，初禅、二禅、叁禅、四禅，無色界天有四空定，以四禅初禅一個世界，二禅又一個世界，叁禅、四禅乃至非非想天都是一個世界一個世界的，也都是有禅定的。你得到了那個禅定之後，你對于那個禅定就有愛見慢，愛著那個禅定，我成就這個禅定了，你還沒成就，就是有這個愛見慢的執著，這就是煩惱哦，初禅也是這樣子，二禅、叁禅乃至非非想天都是這樣子。

　　那麼得了叁果的聖人，有可能是由初禅生到二禅，由二禅到叁禅，由叁禅到四禅，由四禅到空無邊處定、識無邊定、無所有處定、非非想處定，有可能會一個一個向進前。這樣說他斷了初禅的煩惱，二禅還沒有，斷了二禅，叁禅還沒有，所以「色無色界」的這些十二因緣是不決定的。斷了色界四禅的十二因緣，無色界的還在，你空無邊處定、識無邊處定的十二因緣斷了，你無所有處定還沒有，這很長遠的這一大段路，不能決定說。但是有一樣事可以說決定，就是總是有一部分你沒有斷，所以你還是叁果，若完全斷那就是四果了，有這樣意思。

　　戌叁、叁界一切斷

　　問：阿羅漢果當言幾支已斷耶？答：叁界一切。

　　這是第叁科「叁界一切斷」。說「阿羅漢果」應該說「幾支已斷耶」？「答：叁界一切。」欲界的、色界的、無色界的十二因緣通通是消滅了，他是得大解脫了，叁界內的一切煩惱都不能系縛他了，他是清淨無爲了。在《阿毗達磨論》上、《大毗婆沙論》上有個譬喻，十二因緣用樹做譬喻，就是我們外邊這個樹，樹是有根、有幹、有花、有果。這個根就用無明、行做譬喻，無明與行譬喻是樹的根；識、名色、六處、觸、受是幹，這個樹的這個身體，這個大軀幹；這個愛、取、有譬喻是花，樹開的花；生、老死譬喻樹開的果。若是阿羅漢就是根、幹、花、果通通沒有了；若是初果聖人那麼在這來說，當然十二支只是一部分，都還有一部分沒有完全斷，或者說是有愛取有，有生老死的一部分，可以這麼說；我們凡夫是完全具足的，根、幹、花、果都是有的；阿羅漢是完全沒有了。

　　未九、緣起諸經(分四科)　申一、釋說道理(分叁科)　酉一、征

　　複次于彼彼經中，由幾種言說道理說緣起耶？

　　這是第九科，就是「生流轉」這一科，一共是分九大科，現在是第九科，最後一科了。最後的這一科是「緣起諸經」，就是十二緣起在諸經裏面說法還不一樣，有不同的說法。這裏分四科，第一科「釋說道理」，解釋言說的道理，就是爲什麼這樣說，爲什麼又那樣說，這不同的說法它有什麼道理呢？是這個意思。分叁科，第一科是「征」。

　　「複次于彼彼經中」，彼那一部經裏面，有多少種的多少不同的說這個十二緣起的道理？那麼那是什麼道理說不同的緣起呢？譬如說有十二支緣起，又說是十支，不說十二支，少說二支，說十支，那個有的說九支，還有說五支的，或是各式各樣不同的說法。那有什麼道理呢？這底下「標」，標出。

　　酉二、標

　　謂略說由六種言說道理。

　　有六個道理才有這樣的說法的。這是「標」，底下「列」出來，那六種呢？

　　酉叁、列

　　一、由順次第說，二、由逆次第說，叁、由一分支說，四、由具分支說，五、由黑品說，六、由白品說。

　　「一、由順次第說，二、由逆次第說」，這「順次第說」，就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，這是順著這個次第去說明十二緣起的道理。「二、由逆次第說」，不順次第，從後面說是生緣老死，爲什麼有老死呢？是因爲有生，生緣老死。爲什麼有生呢？因爲有有，有緣生。爲什麼有有呢？因爲有取。爲什麼有取呢？因爲有愛。爲什麼有愛呢？因爲有受。爲什麼有受呢？有觸。乃至到爲什麼有行？因爲有無明的關系，無明則有行。就是「逆著次第」去說。

　　那這樣當然是「流轉門」，這是有漏的十二緣起是這樣子。若是佛教徒修學聖道的時候，那就是也有「順次第說」，也有「逆次第說」。「順次第說」：無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六處滅、六處滅則觸滅，乃至生滅則老死滅，這是順著次第說。「逆著次第說」：就是生滅則老死滅、有滅則生滅、取滅則有滅、愛滅則取滅、受滅則愛滅，乃至無明滅則行滅。所以「流轉門」也有順次第的說法，也有逆次第的說法，「還滅門」也有這兩種說法，這是一個意思。

　　「叁、由一分支說」，第叁個道理「由一分」，沒有說十二個緣起，沒有說十二個，只說了一分，說了一分。這個《披尋記》裏面解釋，裏面如說「受用世俗境界緣起」，受用緣起，那麼這個受是十二支裏面有個受，就是受用緣起。或者說「一切生身差別緣起」，一切生身差別緣起，那麼這個生，生老死的生，就是生，或者約因說就是行。譬如這個有支，愛緣取、取緣有，因爲「有」，所以衆生有各式各樣的果報，不同的果報。那麼這樣說就是一分支說，只是一分，十二緣起裏面只說一分說一支，而不是全部的。這經裏面又有一種說法就是「一切生身相續緣起」，一切衆生的果報由此至終相續不斷的生死流轉，那麼這就是「由具分支說」，就是具足了十二緣起十二個分，十二支都具足了，這是第「四」個道理。

　　「五、由黑品說」，黑品說當然就是染汙的有漏法，那就是無明緣行、行緣識、識緣名色，那麼這就是黑品說。「六、由白品說」，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，這是無漏的修行人的境界了。加起來有這六種的道理，經上有六種不同的情形來說這十二緣起的。

　　這前面第一科是「釋說道理」，底下第二科「釋甚深義」，解釋甚深的道理，這個緣起甚深的道理。這分兩科，第一科「所知義」，所知的甚深義，所知的甚深義，當然這是聖人的智慧，佛菩薩的智慧能知道緣起的甚深義。這分兩科，第一科是「問」。

　　《披尋記》叁叁六頁：

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