..續本文上一頁謂略說由六種言說道理等者：如說無明緣行，乃至生緣老死，名由順次第說。又說由生有故老死有，乃至由無明有故行有，名由逆次第說。又複說有受用世俗境界緣起及一切生身差別緣起，當知此唯識支行支所攝，名由一分支說。又複說一切生身相續緣起，名由具分支說。或于緣起說名增益，由諸有支前前爲緣後後所隨故，當知此名由黑品說。或于緣起說名損減，由一切支前前永斷後後滅故，當知此名由白品說。

　　申二、釋甚深義(分二科)　酉一、所知義(分二科)　戌一、問

　　問：如世尊說緣起甚深，此甚深義雲何應知？

　　這經裏面佛說緣起的道理，「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」，這裏面這個道理是很深妙的。「此甚深義雲何應知？」若我們沒有成佛，沒有得阿羅漢，我們怎麼能知道這個甚深義？我們怎麼能知道？要怎麼樣才能明白呢？答，底下回答分兩科，第一科「標列」。

　　戌二、答(分二科)　亥一、標列

　　答：由十種相，應知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無我義說。

　　「由十種相」，我們怎麼可以知道呢？佛菩薩慈悲開示我們十種相貌，我們從十種相貌就可以知道緣起的深義。這十種相，那十種呢？「應知緣起甚深義」，從十種相可以知道緣起的甚深義。那十種呢？「謂依無常義、苦義、空義、無我義」，這是四個義。依無常義這底下有六義，前面依苦義、依空義、依無我義，那麼加起來就是十義。那麼這是「標列」，標列出來。底下解釋，第二科「隨釋」，「隨釋」分四科，第一科是「依無常義」。「依無常義」分六科，第一科是「非自作」。

　　依無常的道理顯示緣起的深義，「無常」是什麼呢？由無而有，原來沒有現在有了，由有而無，就是「無常」。若是一直的是無，那麼也不能說無常；一直的是有，也不能是無常，無不定無，有也不定有，由有而無，由無而有，那麼叫做無常，「無常義」。這個「無常義」，是一個非常使令我們苦惱的人苦惱的衆生是一個有希望的一個道理，我們在苦惱的境界裏面受苦，我們不能解脫，但是佛說苦是無常的，你有一天苦會沒有了，這樣子所以我們有希望可以解脫。若永久的苦我們就不行了，就是不可以了。

　　但是這「無常」表示我們有希望，也表示我們苦惱。如果我們現在的境界感覺到滿意，佛說這個滿意的境界是無常的，它也會沒有，就有苦了，所以這無常裏面的意思倒是很多的意思。說是無常好像是很消極，其實無常裏面有積極的意思，你從這裏面可以思惟出來很多的道理的。現在是表示「緣起甚深義」，也用「無常」來表示，怎麼講呢？底下說第一個「非自作」。

　　亥二、隨釋(分四科)　天一、依無常義(分六科)　地一、非自作

　　依無常義者：謂從自種子生，亦待他緣。

　　「謂從自種子生，亦待他緣」，這「無常」的意思就是原來沒有，這十二緣起本來是沒有的，沒有這麼回事。沒有，怎麼有了呢？「自種子生」，是你創造的種子，你創造的或者是福業的種子，或者是罪業的種子，或者是不動業的種子，你創造了這個種子了，所以十二緣起就開始了，是這麼回事。「亦待他緣」，自種子能生出十二緣起就開始了，但是它自己還不夠力量，還要藉重于其他的因緣。種子是個因緣，還要借重其他的增上緣，這樣才可以，還要有所緣緣，還要等無間緣，還要借重其他的因緣，這個時候十二因緣才能開始。但是種子也是力量是太大了，沒有種子還是不行的。這就是由無而有了，所以這是「無常」的相貌。

　　地二、非他作

　　又從他緣生，亦待自種子。

　　這個緣起法，也要有其他重要的力量的幫助，這件事才能現起。但是沒有自種子還是不行，你自己熏習的種子若是沒有，也是不能生起，還是要有自家的種子的，就是自己要努力，還要其他因緣的協助才可以。色法也是這樣子，心法也是這樣子；心法要四緣：因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣，色法只是因緣和增上緣就可以了。總而言之，單獨是因也不可以，單獨是緣也不可以。

　　地叁、非俱作

　　又從自種子及從他緣生，而種及緣于此生事，無作無用亦無運轉。

　　「又從自種子及從他緣生」，這是第叁科，又一定是要從自己的種子，還要從他的因緣和合起來，才可以生起的。單獨是自己的種子也不能生，單獨是助緣也是不能生起的，一定是因緣和合才可以生起的。這是第叁科。「而種及緣于此生事，無作無用亦無運轉」，而這自家創造的種子和另外的助緣，「于此生事」，于此因緣所發生的所生法，是「無作無用亦無運轉」，那麼這個種子它也沒有這種作用，緣也沒這個作用，所以不能夠創造出來所生法的運轉，「亦無運轉」。

　　這個地方就是，前面說是自種子和從他因緣和合，這所生法就出現了。可是這個地方緊接著就說，種子和緣「于此生事，無作無用亦無運轉」，就是沒有，不能夠有所生法，緊接著就是這麼說。這地方可以從兩方面解釋這個道理，一個是因緣所生法，因和緣它們本身也都是剎那生滅變化的，不是一個牢固不可破壞的東西，它們也是因緣所生法，所以它是無常敗壞法，它沒有作用能引起所生法，可以這麼說，這是一個理由。

　　第二個理由，也可以用一切法本身畢竟空寂，是因緣所生，所生法自性是空無所有的，自性空無所有的。因緣和合了你也不能令它有的，就是因緣所生法，不管是色聲香味觸，一切法都是一樣。但是你觀察一切法的本性都是畢竟空的，雖然是有因緣，因緣具足了還是畢竟空的，還是生即不生，因緣是不能發生作用，不能令它有，也可以這麼講。你若這樣觀察，觀察因緣所生法已經出現了色聲香味觸了，已經出現了一個衆生流轉生死了，但是觀察一切法本性空的時候，無衆生可得，無一切法可得，所以是「無作無用亦無運轉」，也可以這樣講，那麼這是一個解釋法。這底下第四科。

　　地四、非無因

　　又複此二因性功能，非不是有。

　　說是這個因和緣，因緣和合它們的功能，對于所生法還不是沒有，還是能生出所生法來。你這個大鍾在那裏一敲，鍾的聲音就發出來。這個太陽出來了，下了雨了，有肥沃的土地，這個萬物就生長了，所以因緣還是有功能，有生法的功能，有生果的功能。但是又說「無作無用亦無運轉」，就是這樣講。

　　這個天臺智者大師按照龍樹論，按照《中觀論》解釋，因緣所生法，因不能生一切法，就是你只有個種子，你不能生一切法；那麼要有因緣，因緣也不能生一切法。你不種種子，下了很多的雨它也不行，也不能生出谷來，也不能生出麥來，還是不行。那麼有了因有了緣以後，也不能生，因爲因若不能生，果也不能，緣也不能生，和合起來還是不能生。舉一個譬喻，就是一個沙子不能榨出油來，一堆沙子也不能榨出油來；你用米用黃豆要榨油，一粒米一粒豆也能榨出油來，或者是玉蜀黍，一支玉蜀黍也能榨出油來。所以就是有因，因若是不能生，緣也是不能生，和合起來也是不能生，是因不生，緣不生，因緣和合也不生，沒有因緣也不生，一切法是不生的，一切法不生。那麼又反過來，「又複此二因性功能，非不是有」，還是生了，一切法還是因緣所生，這文就是這樣子。

　　天臺智者大師這麼講，現在彌勒菩薩也是這麼講，《中觀論》上龍樹論，智者大師也認爲龍樹菩薩也是這樣講。但是叁論宗的嘉祥大師不這麼說，嘉祥大師不這麼說的。嘉祥大師還是說因不生，是說像外道所執著一切法有自性，有自性是不能生，有自性不能生，他性不能生，共也不能生，無因也不能生，要因緣才能生。這個因緣和共不一樣，不是一樣的不同的，不是一樣的。那麼叁論宗的意思，你執著有真實性，那樣的因緣是不能生，單因也不生，緣也不生，和合也不生；若一切法都是無自性的，無自性的因緣和合是生的。這嘉詳大師中國叁論宗的大德，現代的印順老法師和嘉祥大師的說法他們是一致的，要無性因緣才能生法的，因緣所生法的。

　　現在這裏彌勒菩薩沒有這麼講，沒有去詳細去解釋性不性的問題，但是也說出，也說的也很明白了。這個自生是種子爲「自」，種子爲自，就是因緣爲自；增上緣、所緣緣、等無間緣是「他」，這個是說的很清楚。那麼自種子不生，他緣也不生，那麼若是和合了就是生了。那麼和合也不生，這個地方就是和合也不生，和合又生，是這麼個意思。

　　地五、剎那生

　　又諸有支，雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉。

　　「又諸有支，雖無始來其相成就」，我以前曾經以《摩诃般若波羅蜜經》做功課的，我沒有去念《楞嚴咒》，我就天天讀這個《摩诃般若波羅蜜經》，所以《摩诃般若波羅蜜經》我以前也是熟，但是有的時候也都忘記，但是忽然間，最近這一個星期想起來，也有這個意思。《摩诃般若波羅蜜經》也有這個意思，因緣生，因緣也不生，也有這個意思。玄奘大師翻譯的《瑜伽師地論》，智者大師沒看見，因爲智者大師隋朝的人，玄奘大師唐朝，唐太宗二十二、二十叁年才翻《瑜伽師地論》，智者大師沒看見。但是他是讀過《大智度論》，讀了《摩诃般若波羅蜜經》，所以他還是有這樣的道理說出來。但是智者大師在說那一段道理的時候，似乎是沒有引《大品般若經》作證，沒有引。

　　但是《大品般若經》是有這種意思，有那麼一段文，不妨你們各位誰願意有這興趣再讀一遍，會讀到那段文。是須菩提尊者提出來的問題問佛，佛在回答的時候，你若不細心就不知道佛怎麼回答的，你不容易看得懂。有看見這些文了，再去和《大品般若經》去會合去，才知道是一致的，其實彌勒菩薩也是讀《大品般若經》了，天臺智者大師也是讀《大品般若經》了，所以會說出來相同道理。不過是唯識宗的人，對天臺宗的教義，也不是完全認同的。

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