酉二、能知智(分二科)　戌一、問

　　問：應以幾智知緣起耶？

　　這是第九科的「緣起諸經」，這一科裏邊的第二科「釋甚深義」，解釋緣起的甚深義，分兩科，第一科「所知義」解釋完了。現在是第二科「能知智」，能知緣起甚深義的智慧，約什麼樣的智慧才能知道緣起甚深義？分兩科，第一科「問」。

　　「應以幾智」，他應該具足幾種智慧，才能通達「緣起」的道理呢？底下回答。

　　戌二、答(分二科)　亥一、標列

　　答：二，謂以法住智及真實智。

　　用這兩種智慧才可以明白的。這個分兩科，第一科是「標列」，就是標出來這兩種智慧；第二科「隨釋」，解釋這兩種智慧。

　　亥二、隨釋(分二科)　天一、法住智

　　雲何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。

　　這是解釋什麼叫做「法住智」，什麼叫做法住智呢？「謂如佛施設開示」，就是說如佛所安立的文句，所安立的語言文句開示緣起的道理，你能夠虛心的在這上面學習，那麼就是聞思修了。學習的你們自己不存成見，你能夠不顛倒沒有錯誤的如實而知，那就叫做「法住智」，法住智就是這樣解釋。這樣解釋看這文的意思，還沒有得聖道，沒有入聖道，但是也是要經過聞思修的學習，你才能夠成就「法住智」，通達緣起甚深義的。這個《披尋記》他引本論(攝事分)的解釋，我念一遍也好。

　　《披尋記》叁叁八頁：

　　雲何以法住智等者：(攝事分)說：謂如有一聽聞隨順緣性緣起無倒教已，于緣生行因果分位住異生地，便能如實以聞思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。(陵本九十四卷七頁)今應准知。

　　「雲何以法住智等者：(攝事分)說：謂如有一聽聞隨順緣性緣起無倒教已」，你能聽聞佛說的四種緣：因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，和十二緣起這種正確的教法。「于緣生行因果分位住異生地」，「住異生地」就是沒有得聖道，「便能如實以聞思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解」，悟入所學習的這個緣性緣起無倒的正教，有了信解。「苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，諸如是等」，這樣緣起的佛法，「如其因果安立法中所有妙智，名法住智」，這個「法住智」是這樣解釋。

　　這在《阿含經》裏面提過這個智慧的，現在這是《瑜伽師地論》上的解釋，「法住智」是這樣意思。但是如實悟入苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，也不是容易，的確也不是容易。我們知道苦真是苦，集真是集，這還不是容易的事情。

　　天二、真實智

　　雲何以真實智？謂如學見迹，觀甚深義。

　　這是第二科解釋這個「真實智」，《阿含經》叫做「涅槃智」，這上面叫做真實的智慧，那可見前面的「法住智」還是不夠真實。

　　「雲何」叫做「真實」的「智」慧呢？「謂如學見迹，觀甚深義」，那就是真實智了，那是聖人的智慧，初果以上的聖人才得到這種智慧的。這個「如學見迹」，「學」是初果以上的人，才稱之爲「學」；「見迹」就是見道，初果以上的人，他是見到勝義谛了，就是苦真是苦，苦集滅道這個四谛，他真實知不是聽聞的，不是思惟推度的，他就像眼睛看見青黃赤白了，那麼叫做「見迹」。

　　「迹」這個字，這是一個譬喻。「迹」是什麼呢？「迹」是行迹，或者足迹，就是舊時代沒有柏油路，都是泥巴路，人在路上走，腳是有痕迹的，一個迹、一個迹，你順著他的足迹，就可以知道他走到什麼地方去了，是這樣意思。把這樣意思引申到我們法義上來，也有這樣相同的意義，是什麼呢？就是佛菩薩大智慧安立種種的名言文句，安立文句，這個文句是能诠顯佛菩薩所見的真理的，佛菩薩所見的真理，我們凡夫是不能見到，不能。但是我們順著佛菩薩安立的名句、法語、文句，順這個真理去尋求，那麼就見到了，就見到佛所見的真理了，就是這樣意思。這樣說「迹」，就譬喻能诠一切真理的語言文句叫做「迹」，也可以說叫做句、法句、義句，能诠的是「法」，所诠的是「義」。但是爲我們凡夫的方便，一定要有句，要有語言文句，能诠的句，所诠的義，這叫做義句，或者說法句，或者義句，那麼這個字是這麼樣安立的。

　　現在是說「見迹」，由這個佛的法語去起聞思修，見到佛所見的第一義谛了。那一開始是須陀洹果，或者二果、叁果、四果阿羅漢果，乃至一切得無生法忍的十地菩薩，這些人都是見谛的聖人。這個「如學見迹」，什麼叫做「真實智」？那就是得到了「學」的程度的聖人，見到諸法真義的人，他們成就了無漏的無分別的智慧了，他能觀甚深義，能觀察諸法緣起的甚深義，這個無常、無我的甚深義，他知道了，他明白了，那個智慧就叫做「真實智」。當然這就是一點不含糊的，一點也沒有錯誤的那個清淨的智慧，他能通達諸法甚深義。

　　前面是「法住智」，這個法住智通達緣起義，真實智也通達緣起義，按道理來說都應該是通于二谛的。法住智也是通達世俗谛，通達第一義谛，當然這個不是真實的，還是相似的知道，但是佛菩薩同意這個智慧，他通達的還算是正確。這個以「真實智」是聖人，聖人見一切法如幻如化，見一切緣起法畢竟空寂，那當然是真實的智慧，應該這兩種智慧都是通于二谛的。如果若是聖人才能真實的通達見到第一義谛，凡夫是沒有，凡夫只算通達世俗谛，結果通達的第一義谛，也算在世俗谛之內，這樣講也可以。那麼這是說甚深的緣起義，要什麼樣的智慧才能夠通達？現在說的很肯定，一個「法住智」，一個「真實智」。「法住智」就是在凡位的時候，以聞思修去學習佛法所成就的智慧；那麼「真實智」，就是入聖道以後無漏的智慧。

　　申叁、釋說緣起(分二科)　酉一、舉經問

　　問：如世尊言，是諸緣起，非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。雲何法性？雲何法住？雲何法界？

　　這是第叁科「釋說緣起」，這個「緣起諸經」這一大科，第一科「釋說道理」，有六種言說道理，第二科「釋甚深義」，現在第叁科釋說緣起。

　　「問：如世尊」這麼說，「是諸緣起」，也就是十二緣起、緣性緣起，一切法的緣起。「非我所作」，就是不是佛，這個「我」是佛自稱，非是佛所製造的所創作的；「亦非余作」，也不是其他的人所作的，那麼就是本來就是這樣子的。

　　「所以者何？」他的所以然是什麼呢？爲什麼這麼說呢？「若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界」，這個緣起的道理，若是佛出現世間了，爲我們講說，或者佛沒有出現世間，沒有人同我們講說，那個緣起的道理還是那樣子，佛就是沒有同我們講，但是緣起道理也是那樣子。所以說不是佛所作的，不是佛所創造的，但是是佛才能講說，其他的人還是搞不清楚。這樣子所以名之爲「安住法性、法住、法界」，這就叫做「緣起」，這樣解釋。這是「安住法性、法住、法界」。

　　「雲何法性？雲何法住？雲何法界？」這是把問題標出來，前邊已經說了，若佛出世若不出世，這個法性這個緣起道理就是這個樣子。怎麼叫做「法性」？怎麼叫做「法住」？怎麼叫做「法界」呢？這是提出這叁個問題。底下「依義答」，前面是「舉經問」，這是依義回答，第一科先解釋「法性」。

　　酉二、依義答(分叁科)　戌一、法性

　　答：是諸緣起，無始時來，理成就性，是名法性。

　　這麼多的「緣起」道理，或者說是十二緣起，或者遠緣起、近緣起。這個緣起的道理從「無始」時以來，這個道理本來就是那樣子成就了，那麼就是自然就是那樣子，這就叫做「法性」，法的本性就是這樣子，那麼這麼講這個道理。當然這個道理從無始來就是這樣子，那麼可見是常住不變的，永久是這樣的緣起。

　　戌二、法住

　　如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。

　　這第二科回答什麼叫做「法住」。「如成就性」，如前邊無始時來成就的法性，「以無顛倒文句安立」，佛菩薩的大智慧沒有錯誤的，非常正確恰到好處的文句來安立，安立出來正確的文句，來表達那個理成就性，表達那個法性的道理，「是名法住」，這叫做法住。那麼「法性」，以無倒的語言文句把它表達出來，那麼這叫做「法住」。這個法住，這個「住」有安定不變的意思，還是原來樣並沒有變化，或者說用語言文字表達出來以後，我們這些愚癡的凡夫若是肯學習，就能有法性的相貌顯現在心裏面，顯現在你心裏面就叫做「住」。不然的話它是不住的，不然的話我們看不出來，不知道什麼叫做法性，不知道什麼叫做緣起。

　　戌叁、法界

　　由此法住，以彼法性爲因，是故說彼名爲法界。

　　「以彼法性爲因」，無始時來理成就性的法性做因，這個「法住」是「以彼法性爲因」，以彼法性爲因才有語言文字的安立，有了語言文字的安立，這個法性理才能表達出來，「是故說彼名爲法界」，所以說彼法性叫做法界。這個「界」就是因的意思，說彼法性名爲法界。因爲「法性」的因，才有「法住」的這種語言文字的表達，所以法住以法性爲因，所以法性也名爲「法界」。這樣子就是和語言文字，原來是沒有語言文字的，沒有語言文字的時候叫做「法性」，有了語言文字時候就叫做「法住」，從法住這方面說，語言文字所表達的叫法住，從根本上說是以法性爲因的，所以法性又名爲「法界」，這麼樣解釋這叁個名字。這底下《披尋記》解釋也好。

　　《披尋記》叁叁八頁：

　　是諸緣起非我所作等者：由諸緣起唯法所顯，非以他作爲因，是故說言非我所作；亦非自作俱作爲因，是故說言亦非余作。佛不出世，…

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