酉二、釋差別(分五科)　戌一、緣起道理別(分二科) 亥一、問

　　問：何因緣故說緣起支非自作、非他作、非俱作亦非無因生耶？

　　這是第九科「緣起諸經」的第四科「釋別別說」，這一科分叁科，第一科「釋妨難」解釋完了，第二科「釋差別」。「釋差別」裏面分五科，第一科是「緣起道理別」，這個起道理的差別。

　　「問：何因緣故」，是什麼原因說緣起支，說這個十二緣起不是「自作」的，也不是「他作」，也不是「俱作」，「亦非無因生耶」？也不是無因而有。那麼前面自作、他作、俱作是因緣有，無因生是自然有；現在也不是因緣，也不是自然，爲什麼要這樣說呢？

　　亥二、答

　　答：生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。

　　那麼前面是問，這是回答。「生者非有故」，前面說是自作、他作都是「生者」，這個生者是沒有的；「緣無作用故」，就是非俱作；亦非無因生，就是「緣力所生故」。這是叁句，把前面那個四句，解釋前面那個四句。「生者非有故」，這個自作和他作是沒有的，或者說是沒有這個力量，沒有這個力量能生起。說「自作」，前面的解釋是因緣，就是種子；「他作」就是其余的一切增上緣，都沒有這個生起的力量，不能生起。這個句子上只是說「非有」，只是這麼解釋，怎麼「非有」就沒有再進一步的解釋。

　　這個頭幾次的討論曾經提過，可以從兩方面說：一方面說就是這個自作的種子因緣，他作的增上緣或者是所緣緣、次第緣，這一切法都是剎那間就滅了，剎那間生起了，剎那間就滅了，這是一種虛妄的境界，是沒有生的力量，也可以這樣說，這是第一個解釋。第二個解釋在《攝大乘論》裏面提到，在本論後面也提到，這一切的緣起法，就是依他起法，依他起法非自然有，依他起法是非自然有，這個遍計執是本性空，是無有少法可得。說依他起法是非自然有，非自然有這句話，若按照《中觀論》的觀察，就是本性空的意思，就是本性空，在畢竟空上看當然「非有故」，沒有「有」的可能，這是非有故，這樣子當然是不可能有所生法，不能有。

　　「緣無作用故」，非俱作，就是自單獨的不能生，他也不能單獨的生，不能緣起，那麼和合起來也是不能作，不能有作用，就是「緣無作用故」，這當然也按照剛才所說的兩種道理解釋，也一樣不能夠生。「緣力所生故」，就是解釋第四句，亦非無因生，無因生。那麼自不生、他不生，俱起來也不生，那麼有因緣不能生，無因緣就生了嗎？無因緣也不能生，還是要因緣生。因緣已經說是畢竟空故不能生，剎那頓滅，頓生頓滅，是一種虛妄的境界，也是不能生，不能生就生了。所以就是「緣力所生故」，還是因緣生，還是那個自、他因緣所生，所以這就叫做緣起甚深義，這麼解釋。

　　這個我當初讀智者大師的解釋，自不生，他也不生，共也不生，無因也不生，不可思議，即空即假。這個「即空」，就是自也不生，他也不生，共也不生，無因也不生；這個「即假」，不生就是生。我心裏面很久很久不能接受，不懂這個意思，可是雖然不能接受，在心裏面可常有這件事，常在想這件事。等到只是單獨看到《摩诃止觀》上，在《釋禅般若蜜》也有這個話，《釋禅般若蜜》，這個《摩诃止觀》上說得很詳細的，就是一切法不生。等到讀到這個《摩诃止觀》，這一心叁觀的時候，這即空即假即中，這次第叁觀不是，是先空次假後中。先空次假後中，我心裏面能接受，是即空即假即中，倒沒有說不接受，可是無形中對那個不生就是生，心裏面有好感，有好的感覺，但是還沒能說是百分之百的就是這麼樣就忍可了，沒有。

　　可是現在讀這唯識的經論，原來也是這麼說的，後來又想起來，其實我以前是讀這個《摩诃般若波羅蜜經》，我是做功課本子讀，每天讀，讀到那個地方了，但是還沒能和智者大師這個止觀的門會合，也沒能會和。可是有個印象，須菩提尊者說是一切法因緣生，這因是虛妄，緣也是虛妄，能生出來一切種智嗎？因緣生法能生出來一切法嗎？這個提出這個問題，提的有道理。但是佛回答這一段，我還不大明白，常常讀，讀過去了，想一想也不大明白，現在感覺到是龍樹菩薩《中觀論》上，似乎也有這樣的說法。《中觀論》的說法就是因也不可得，因緣所生法，而因也是所生法，緣也是所生法，說因也不可得，緣也不可得，不可得能不能生一切法？也有這個說法。這麼多的地方提出這樣，這個因緣的差別的確不可思議，就是這樣子。那麼《楞嚴經》上也是，《楞嚴經》上更是明白的說，不是因緣生，也不是自然生，也是說出這句話。

　　這樣子這個標的題目，就是緣起甚深不可思議，那這樣說智者大師說是即空即假，這話就是這樣，唯識上也是這樣說，《大品般若經》也是這樣說，《中觀論》也是這樣說，是一致的，也是這樣說。我現在好像講天臺教似的，這個天臺智者大師說《般若經》是通、別、圓，是正說圓教，帶說通教、別教，這樣講；《方等經》是正說圓教，是對藏、通、別而說圓教。但是《般若經》是帶通、別的方便說圓教。這個理論就是即空即假即中，這是圓教，智者大師是這樣意思。所以印順老法師這叁個系，性空唯名論，性空唯名系，虛妄唯識系，真常唯心系，唯心論，當然這個標的是非常清楚，一個性空，一個阿賴耶，一個如來藏。

　　但是智者大師說如來藏，也是別教，也是圓教，不全是圓教的意思。可是智者大師也是判大乘佛教分叁系，也是這樣判，印順老法師也是分叁系。這樣用智者大師判教的方法，印順老法師說的叁系，完全都是別教和通教，通教和別教，也沒有說到圓教，有這個態度也是這樣子不同了。凡是古代的大德，天臺智者大師是有，我們用現在的人說話，有修有證，是經過修行，讀《法華經》叁七二十一天，讀到(藥王品)的時候，「是真精進，是名真法供養如來」，就看見靈山法會仍然未散，釋迦牟尼佛在那裏說《法華經》，這種境界不可思議，是不可思議。但是智者大師說的這個藏教、通教、別教，我們是容易明白，這個圓教是不大容易懂的，是不容易懂。

　　但是到今天爲止，這個即空即假即中，這個地方比以前明白的多了一點。所以我想對于現代的這些大德這個判教，當然是大智慧境界，可是也不必否認古德的說法，我們「知之爲知之，不知爲不知」，謙讓一點，先不必執著，慢慢的學習，慢慢的思惟，我們的智慧慢慢的進步，不必一定執著那一個人去否認誰，也不必執著依據古德否認現在的，也不必執著現在的去否認古代的，都是學習，慢慢地學習，慢慢地增長，慢慢地增長智慧。我們是讀龍樹菩薩的著作，讀彌勒菩薩、無著菩薩的著作，讀釋迦牟尼佛的法語，慢慢地體會，慢慢地體會，我看這樣比較圓滿一點。所以這樣說印順老法師說，天臺智者大師講《中觀論》即空即假即中，因緣所生法是欺盡天下人，這句話也是慢慢的，這句話也可以稍微慢慢再說，今天不必肯定。

　　戌二、緣起譬喻別(分二科)　亥一、苦芽等喻(分二科)　天一、問

　　問：于緣起中，何等是苦芽？誰守養苦芽？何等爲苦樹？

　　前邊「釋差別」，「緣起道理別」，緣起的道理有差別，這樣講緣起，那樣講緣起，各式各樣的講。現在這是第二科「緣起譬喻別」，緣起的道理用譬喻去形容它的差別，是分二科，第一科「苦芽等喻」。

　　「問：于緣起中，何等是苦芽？」這個芽是從種子剛剛生出來，就是苦的開始，這句話的意思是這樣意思。「誰守養苦芽」？那幾支它是保護這個苦的芽，叫它不要枯萎，繼續滋養它，叫它強大起來，叫這苦惱強大起來，那幾支是這樣的呢？「何等爲苦樹」？這十二支裏面那一個，那幾支是個苦是完全壯大起來了？這個是叁個問，底下就回答，回答是分叁科，第一是「苦芽」。

　　天二、答(分叁科)　地一、苦芽喻

　　答：無明、行緣所引識乃至受是苦芽。

　　「無明、行緣所引識乃至受是苦芽」，這個十二支的最先這兩個字是無明、行， 無明、行作緣，引發出來的識、名色、六入、觸、受，這五支是所引，無明、行是能引。這無明、行是引出來這個「識乃至受是苦芽」，那麼無明、行是能引，這個識乃至受就是所引出來的種子，種子是「苦芽」，原來是這個意思，種子是苦芽了。這個「苦芽」是由無明、行引發出來的，創造出來的。

　　地二、守養苦芽喻

　　受緣所引愛乃至有，是守養苦芽。

　　「受緣所引愛乃至有，是守養苦芽」，這個受緣愛，由受的因緣，觸緣受，受的因緣，由受爲緣所引發出來的愛、取、有這叁個，這是「守養苦芽」，是我們自己保護這個苦芽，保護這個種子漸漸叫它有力量，叫它有力量，叫它不要枯萎。因爲這個受是無明相應受，所以能保護這個有漏的種子不枯萎，而且漸漸的強大，「守養苦芽」。

　　地叁、苦樹喻

　　生與老死，當知是苦樹。

　　這是回答第叁個，第叁科譬「喻」。那麼這個「生」就是果報開始了，果報開始了，這個識、名色、六處、觸、受出來了，然後有「老死」來了，這是苦的樹，苦的軀幹，這個就是具體的顯現出來了，這是「苦樹」，這樣講。這樣子來說這可見無明、行創造出來苦的種子，然後由受緣愛、愛緣取，把這個種子又強大起來，然後生出來這個苦，這個生死苦，生老死的苦。

　　亥二、炷膏等喻(分叁科)　天一、如炷

　　問：幾緣起支當知如炷？答：識乃至受。

　　這是第二科，前面是「苦芽等喻」，現在第二科「炷膏等喻」。分叁科，第一科「如炷」，第二科「如膏」，第叁科「如焰」。

　　「問：幾緣起支當知如炷？」這是用燈作譬喻，這個燈裏面有一個炷，那個炷就是點著的火苗的那個物體。幾支是炷？幾個緣起支當知在譬喻像那個燈炷、燈心似的？「答：識乃至受」，就是識、名…

《瑜伽師地論講記 卷第十 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…