..續本文上一頁色、六入、觸、受，這個是那個燈的「炷」，也就是生命的中心，我們生命體的中心重要的部份。
天二、如膏
問：幾支如膏？答：無明、行、愛、取、有。
「問：幾支如膏？」這個燈的燈心，光是燈心還不行，還要有油，「膏」就是油，這個油來滋潤這個燈炷，然後才能夠有燈焰。說幾支如膏油呢？「答：無明、行、愛、取、有」，這是油。用這個這五樣，無明、行、愛、取、有這五樣，五樣就是一個煩惱、一個業力，煩惱和業力來滋養這個識、名色、六入、觸、受。
天叁、如焰
問：幾支如焰？答：生、老死應知。
「問：幾支如焰？」那個火焰。「答：生、老死」，生、老死，生是苦惱的境界出現了，我們可以從這個譬喻，可以知道這個生死流轉的重點所在，可以知道。
戌叁、緣起增減別(分二科) 亥一、增益(分二科) 天一、問
問：何因緣故于緣起黑品教中說名增益？
這第叁科「緣起增減別」，緣起裏面有增、有減的，是減不是滅，增減別。「增減別」分二科，第一科是「增益」，第二科是「損減」。先說這第一科「增益」，分兩科，第一科「問」。
說「何因緣故于緣起黑品教中說名增益？」什麼理由在十二緣起的黑品教中，「黑品」就是苦、集，苦谛、集谛，這是一個汙染，是有雜染分別的地方，令我們在無明長夜裏面受苦，所以是黑品，不是光明的，沒有般若波羅蜜智慧的無明長夜，所以叫做「黑品」。佛開導我們流轉生死的境界裏面，說它是「增益」，總是增長這件事，或說增加。我們作惡事，本來也沒有叁惡道，也沒有人天這種苦惱的境界，都沒有，沒有而有了，就是你自己創造的增加的，是這麼意思。但是現在說是「于緣起黑品教中說名增益」，是什麼理由？這是「問」，底下回答，回答第一科「由積聚」。
天二、答(分二科) 地一、由積聚
答：一切有支，純大苦聚爲後果故。
這是第一科「由積聚」。「一切有支」，十二個支裏面都是「有支」，都是無中生有，由虛妄分別把它創造出來的，創造出來的大體上去看，從無明、行一直向後看，「純大苦聚爲後果故」，就是生老死，這是一個大苦惱的積聚，積聚了很多很多的苦，叁惡道的苦，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。「爲後果故」，爲緣起支後面的一個結果，就是這樣子，這個果是自己創造的，自己無明、行，後面愛、取、有，這麼創造這些果。
我們說是，我們發心勸人做善事，你做功德將來怎麼怎麼好，實在就是創造生死的果報，當然是不勸人做惡事，勸人做善事就在人天的世界，受了人天的果報。人天的果報當然好過叁惡道，但是也是愛別離苦的境界，人天的世界就是愛別離苦的境界，也一樣也可以說是怨憎會苦，也是一樣。說是功德做太多了，福報太大了，就是做國王，做國王多數是小國王，而不是轉輪王，小國王多數是怨憎會苦，你若去侵略別人，別人就和你對抗，這就是怨憎會苦，大家鬥起來，團體與團體，國家與國家，不管是各式各樣的鬥爭。總而言之，我要占你的便宜，你也要占我的便宜，就是這樣子，這是「純大苦聚」。一般的老百姓也是苦，雖然是沒有那麼複雜，也是很苦，生活困難也是苦，生活不困難的時候，苦惱是更厲害。
「純大苦聚爲後果故」，這就是「增益」，本來沒有這件事，沒有這件事自己創造出來的，「純大苦聚爲後果故」。這個從十二緣起一段一段的解釋，就是愈描愈清楚，人生是苦，人生是苦啊，其他的我們要發心解脫苦這個意願，這個意願應該是愈來愈明顯，愈來愈有力量，任何力量都擋不住你出家的，你要發心出家修行這件事，任何力量不能擋住。因爲看出來只要是你的無明煩惱在的時候，都是苦惱的境界，到天上，天上也是苦惱，人間是更苦，所以「純大苦聚爲後果故」。
地二、由隨增
又諸有支，前前爲緣，後後所隨故。
第二個解釋「由隨增」，前面是「由積聚」，這個苦是由積聚來的，那麼現在第二科「由隨增」，看怎麼叫隨增。
「又諸有支，前前爲緣，後後所隨故」，你從這個老死向前看，從前面一個支爲後一個支的生起因緣，一直到無明，無明是行生起的因緣，行是識生起的因緣，總是前前的那一支生起，後後那一支隨著就生起來，它就有了力量了，它就能生起，所以這也是增。可是這個文的意思，「前前爲緣，後後所隨故」，就是前面那個力量大，把後面那個帶起來，前面那個緣是因，後面就是果。
這個第一個回答，就是「一切有支，純大苦聚爲後果故」，這個不是「前前爲緣，後後所隨」，不是，就是很明顯的前面的十支都是因，後邊生、老死是大苦聚，很明白的把因果分開，所以由前面的積聚引出後邊的大苦惱。這個第二個回答是「前前爲緣，後後所隨故」，不是那麼分別，都是「前前爲緣」，除了無明和生、老死，無明是因，老死是果，中間的十支都是又是因又是果，都是「前前爲緣，後後所隨」，是這樣子。
這裏看出來前面若不作緣，後面這一支就沒有這件事，所以說苦惱你若創造了，這苦惱就不能避免了。但是其中看出來有一個不決定的可能性，就是我若不造因，就沒有果；我沒有生，就沒有老死；沒有有，就沒有生、老死；沒有愛、取，也就沒有有。你若有愛、取，就是要有有，有就有生，就有老死。那麼就看出來那個鎖鏈連在一起很厲害，但是有一個松解的可能，在這裏看出來。
這前面是增益，約增益來回答這個問題，「緣起增減別」，這是「增益」的解釋。底下第二段「損減」別，天一「問」，天二「答」。
亥二、損減(分二科) 天一、問
問：何因緣故于白品教中說名損減？
「于白品教中」，就是滅道二谛，滅谛和道谛，滅谛和道谛是般若波羅密的光明境界，是清淨的不是汙染的，所以叫做「白品」。在這個聖教，這個無明長夜的苦惱中，釋迦牟尼佛的慈悲給我們安立一個光明的道路，這條道路大意來說，就是損減，意思是「損滅」。是什麼理由名之爲「損減」呢？
天二、答(分二科) 地一、由隨減
答：由一切支，前前永斷，後後滅故。
就是十二個支，每一個支看，「前前」那一支是若是「永斷」，「後後」的那一支就「滅」了，就沒有了。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅，都是這樣子。所以說是「滅」，把苦惱的境界把它息滅了，所以是損減，是去掉了，所以叫「損減」。
地二、由漸減
又是純大苦聚損減因故。
又是你學習聖道的時候，學習戒定慧的時候，就是把這個「純大苦聚」，這個生老死的純大苦聚就消滅了，把前面的因都消滅了。前面的因就是無明、行消滅了，就沒有識、名色、六處、觸、受的種子了，沒有種子了，有明相應觸、明相應受的時候，也沒有愛取，沒有愛取就沒有有，這樣生老死就沒有了，所以「純大苦聚」，這個生老死也就損減，把因先滅了，果也就沒有了。「損減因故」，你不滅因，果是沒有辦法滅掉的，果沒有滅掉。
從這些文字上看出來什麼事情呢？就是學習佛法是要滅除去「大苦聚」，就是生老死，滅除大苦聚的果。大苦聚是由煩惱和業力來的，所以要滅煩惱，滅煩惱而後就沒有業，沒有業就沒有果。所有的佛教徒出家、不出家，修學聖道先要滅煩惱，這就看出來我們損減內心裏面的煩惱，是我們最重要的事情，第一要務，重要的事情，不是說得神通，不是這件事，是要滅煩惱，滅了煩惱，我們心情自在。如果沒有滅煩惱，你也可以修禅定得神通，但是煩惱沒有滅，心裏不自在，心裏還有問題，還是有苦惱的，別人不知道，你自己知道的。所以從這些十二緣起支上，會看出來這些事情，看出我們修行人應該做什麼事情，什麼是最重要的事情。這是第叁科，現在第四科「有因法苦別」。
戌四、有因法苦別(分二科) 亥一 、有因法
問：幾緣起支名有因法？答：謂前七。
這是第四科，這個「釋差別」第四科是「有因法苦別」，有因法的苦，這個苦是有因的，不是沒原因的，這個也有各式各樣的差別，第一個是「有因法」。
「幾緣起支」叫做「有因法」？就是這個法是有因的。「答：謂前七」，就是前七支。前七支就是無明、行這是二支，識、名色、六處、觸、受這是五支，這五支識、名色、六處、觸、受，這是苦的芽，苦的芽這就是法，它是有因的，就是由無明、行爲它的因，它才出來的，才有識、名色，才有苦芽。所以若消滅了苦因，那麼這個苦、這個法，這個識、名色、六處也就沒有了。所以從這個七支總合起來叫做「有因法」，就是後邊的識、名色、六處、觸、受，以無明、行爲因，這叫做「有因法」。
亥二、有因苦
問：幾緣起支名有因苦？答：余五。
「問：幾緣起支名有因苦？」法是有因，合起來叫有因法。那麼要幾個緣起支名叫做「有因苦」呢？「答：余五」，余五就是愛、取、有這叁個，生、老死二個加起來就五個。這五個生、老死是苦，愛、取、有是這苦的因，叫做「有因苦」，合起來就是這樣解釋的。
戌五、滅盡所顯別(分叁科) 亥一、漏盡所顯
問：幾支滅是漏盡所顯？答：叁。
這第五科「滅盡所顯別」，分叁科，第一科是「漏盡所顯」。
「幾支」，十二支裏面那幾個支滅掉了是「漏盡所顯」？就是煩惱盡了，表示這樣意思，那幾支是表示煩惱盡了，是這樣意思。「答：叁」，其中的叁支，叁支是什麼呢？就是無明和愛、取，這是煩惱。說煩惱雖然是很多，主要就是無明和愛、取，這是煩惱的本體，就是無明、愛、取。無明、愛、取若是盡了，斷掉了它的種子，就是永久的滅除了，那就叫做「漏盡」。所以「漏盡…
《瑜伽師地論講記 卷第十 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…