《瑜伽師地論》卷第十一‧本地分中叁摩呬多地‧第六之一

　　《瑜伽師地論》一共有五分，第一分就是〈本地分〉。〈本地分〉裏面一共有十七地，現在是第六地〈叁摩呬多地〉；但是科判上說，十七地分成十四科，現在是第四科「叁摩呬多地」，這一地裏面分兩科，第一科「結前生後」。

　　丙四、叁摩呬多地(分二科)　 丁一、結前生後

　　已說有尋有伺等叁，雲何叁摩呬多地？

　　這是「結前生後」。前面已經宣說了「有尋有伺地」、「無尋唯伺地」、「無尋無伺地」，這叁地都講過了。「雲何叁摩呬多地？」現在是第六地，這個「叁摩呬多地」是什麼意義呢？這是生起後文；這是「結前生後」。

　　第二科「標列隨釋」，就是把這個「叁摩呬多地」的內容把它全面的標列出來，然後加以解釋。這一大科裏面分兩科，第一科是「標列」分兩段，第一個是「嗢柁南」。

　　丁二、標列隨釋(分二科) 戊一、標列(分二科) 己一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：總標、與安立，作意、相差別，攝諸經宗要，最後衆雜義。

　　這是這個頌。底下「長行」，「長行」就是把頌裏面的意義把它列出來。

　　己二、長行

　　若略說叁摩呬多地，當知由總標故、安立故、作意差別故、相差別故、略攝諸經宗要等故。

　　「若略說叁摩呬多地」裏面的道理，「當知由總標故」。這個《瑜伽師地論》的作者，他的次第都是這樣子：先把想要說的道理把它標列出來，這大意把它標出來，然後再加以解釋。「安立故」，就是每一個每一段是怎麼安立其中的要義。「作意差別故」，「作意差別」就是修行的意思；佛法裏面這個修行的事情真是非常的微妙，就是只是內心的動作。我們的目的是爲了得解脫，爲得解脫的原因就是原來是苦惱、爲苦所困，這個苦惱的困擾是什麼？也是內心的分別，就是內心的分別才有苦；現在想要改善它還是要用內心的分別來對治它，所以這是「作意差別故」。「相差別故」，每一種的修行各有各的相貌不同。「略攝諸經宗要等故」，這是把諸經裏面對于叁摩呬多修行的綱要，都把它引來做一個證明。這個「等」字，就是頌裏面最後一個「最後衆雜義」，這「衆雜義」還是由諸經裏面引來的，所以也就放在一起，就是「諸經宗要等」。

　　這一共是五段：總標、安立、作意、相差別、略攝諸經宗要，分這五大段。這是「標列」。下面第二科「隨釋」分四科，第一科是「總標」，又分四，第一科是「征」。

　　戊二、隨釋(分四科) 己一、總標(分四科) 庚一、征

　　雲何總標？

　　前面把下文的大意一共是分多少段，都標出來。這底下又問甚麼叫「總標」呢？這是第二科是「征」，就是「雲何總標」是「征」。庚二是「標」。

　　庚二、標

　　謂此地中略有四種。

　　這個第一科又是總標，總標裏面都是標的什麼呢？是這樣，「略有四種」。

　　庚叁、列

　　一者、靜慮，二者、解脫，叁者、等持，四者、等至。

　　「一者、靜慮」，第一科就是色界的「四靜慮」，就是解釋這個色界四禅的事。「二者、解脫」，解脫就是「八解脫」。「叁者、等持」，「等持」翻譯就是叁摩地，叁摩地叫「等持」；在這裏說到是非常的廣，這個〈叁摩呬多地〉裏面還是包括「等持」的。「四者、等至」，這個「叁摩呬多地」是翻個「等引」，現在這裏第四個是說「等至」。「等至」和「等持」和「等引」還是都有差別的，下邊都有解釋。這樣說這個總標一共「標」出來這四種：靜慮、解脫、等持、等至。下邊解釋，也就是解釋這四種。

　　庚四、釋(分四科)　辛一、靜慮

　　靜慮者謂四靜慮：一、從離生有尋有伺靜慮，二、從定生無尋無伺靜慮，叁、離喜靜慮，四、舍念清淨靜慮。

　　「靜慮者」，這是第四解釋，分四科，第一科是「靜慮」。這地方只是小小的把名字列出來，內容的解釋還在〈聲聞地〉裏面就是特別詳細解釋了。

　　第一個是「從離生有尋有伺靜慮」；「二、從定生無尋無伺靜慮」，我看這下面有解釋，這裏就不要解釋。「叁、離喜靜慮，四、舍念清淨靜慮」，這就是色界天的四禅。

　　辛二、解脫

　　解脫者謂八解脫：一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，叁、淨解脫身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅身作證具足住解脫。

　　「解脫者」，這第二個是「解脫」。「解脫」是什麼解脫呢？「謂八解脫」有八種解脫法門。一是「有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，叁、淨解脫身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅身作證具足住解脫」，這麼多。

　　這個「八解脫」裏面最後一個就是「滅盡定」，這「滅盡定」要到叁果聖人以上才能有滅盡定，所以這個八解脫是叁果以上的聖人所修的法門，是這麼一個境界。

　　這是「解脫」，把它大概的列名字，把它名字標出來。

　　第叁科是「等持」，「等持」裏面分十一科，第一科是「空叁摩地等」。

　　辛叁、等持(分十一科)　壬一、空叁摩地等

　　等持者謂叁叁摩地：一、空，二、無願，叁、無相。

　　「等持者」，這個「等持」是指什麼說的呢？「謂叁叁摩地」，叁個「叁摩地」就叫做「等持」。什麼呢？「一、空，二、無願，叁、無相」，這是這叁個叁摩地。這叁個叁摩地，這「空」和「無相」之間才是「無願」；這「無願」在「空」和「無相」之間。我們有的時候是把它放在後面：空、無相、無願；但是這裏把它放在中間，它是有道理的。

　　壬二、有尋有伺叁摩地等

　　複有叁種：謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。

　　「複有叁種」這第二科。謂有尋有伺叁摩地、無尋唯伺叁摩地、無尋無伺叁摩地，這是在前面曾經解釋過。

　　壬叁、小叁摩地等

　　複有叁種：謂小、大、無量。

　　「複有叁種」叁摩地：謂小叁摩地、大叁摩地、無量叁摩地，這也是不同。

　　壬四、一分修叁摩地等

　　複有二種：謂一分修、俱分修。

　　「複有二種」叁摩地：「謂一分修」叁摩地、還「俱分修」叁摩地，這是第四種。

　　壬五、喜俱行叁摩地等

　　複有叁種：謂喜俱行、樂俱行、舍俱行。

　　第五「複有叁種」：謂喜俱行叁摩地、樂俱行叁摩地、舍俱行叁摩地；這又叁種。

　　壬六、四種修定

　　複有四種：謂四修定。

　　四種修四禅，這也是叁摩地。

　　壬七、五聖智叁摩地

　　複有五種：謂五聖智叁摩地。

　　這個平常不大多見解釋的地方，這在後面都有解釋。

　　壬八、聖五支叁摩地

　　複有五種：謂聖五支叁摩地。

　　這又是一種，這是第八。

　　壬九、有因有具聖正叁摩地

　　複有有因有具聖正叁摩地。

　　這個名字也不多見，這裏面有解釋。

　　壬十、金剛喻叁摩地

　　複有金剛喻叁摩地。

　　這個是常見的名字。

　　壬十一、有學等叁摩地

　　複有有學、無學、非學、非無學等叁摩地等。

　　這一共有十一種。這個「叁摩地」這個名字下面有這麼多的事情。

　　辛四、等至

　　等至者：謂五現見叁摩缽底、八勝處叁摩缽底、十遍處叁摩缽底、四無色叁摩缽底、無想叁摩缽底、滅盡定等叁摩缽底。

　　「等至者」，前面叁種都簡略的說了一下，這底下第四科是「等至」。「謂五現見叁摩缽底、八勝處叁摩缽底、十遍處叁摩缽底、四無色叁摩缽底、無想叁摩缽底、滅盡定等叁摩缽底」，這個「叁摩缽底」有這麼多的差別。

　　這前面雖然說是「釋」，實在還是列名字而已，裏面的事情到下面有解釋，我們在這裏不要再多說了。

　　己二、安立(分二科) 庚一、征

　　雲何安立？

　　前面「總標」這一大科完全標過了。下面說這個「安立」，這個「安立」就有解釋的意思了。分兩科，第一科是「征」。「雲何安立」？前面那個頌和長行裏面，「總標」之後有「安立」；「安立」是什麼意思呢？這是問。

　　底下解釋分兩科，第一科是「總辨」分兩科，第一科「辨地名」分兩科，第一科「出體性」。「出體性」裏面第一科是「標簡」；「標簡」就是簡別，有的是、有的不是，是這樣意思。

　　庚二、釋(分二科)　 辛一、總辨(分二科)　 壬一、辨地名(分二科)

　　癸一、出體性(分二科)　 子一、標簡

　　謂唯此等，名等引地；非于欲界心一境性。

　　「謂唯此等，名等引地」，前面說這麼多的等持、等至、四靜慮，很多很多的，這些都名之爲「等引地」，這「等引地」就包括這麼多的事情。「非于欲界心一境性」，這個「等引地」只包括這些，也有些沒有說的也是有，不是欲界的心一境性在內的；欲界的心一境性不在內，不是等引地。這個話是什麼呢？就是我們初開始修禅的人，得到的定叫做欲界定，這個「心一境性」也可以名之爲定，就是「欲界定」，或者說「欲界心一境性」。這「欲界心一境性」也叫做「心一境性」，也可以名之爲定，但是它的功夫太淺了、它不及格，它不能算是「等引地」的；「等引地」是超過了它的程度，比它境界高的。所以欲界定把它挑出去不算在內，這叫做「標簡」，這個「簡」就是挑一挑，把它簡別出去。

　　子二、釋非

　　由此定等無悔歡喜安樂所引，欲界不爾；非欲界中于法全無審正觀察。

　　這…

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