《瑜伽师地论》卷第十一‧本地分中三摩呬多地‧第六之一

　　《瑜伽师地论》一共有五分，第一分就是〈本地分〉。〈本地分〉里面一共有十七地，现在是第六地〈三摩呬多地〉；但是科判上说，十七地分成十四科，现在是第四科「三摩呬多地」，这一地里面分两科，第一科「结前生后」。

　　丙四、三摩呬多地(分二科)　 丁一、结前生后

　　已说有寻有伺等三，云何三摩呬多地？

　　这是「结前生后」。前面已经宣说了「有寻有伺地」、「无寻唯伺地」、「无寻无伺地」，这三地都讲过了。「云何三摩呬多地？」现在是第六地，这个「三摩呬多地」是什么意义呢？这是生起后文；这是「结前生后」。

　　第二科「标列随释」，就是把这个「三摩呬多地」的内容把它全面的标列出来，然后加以解释。这一大科里面分两科，第一科是「标列」分两段，第一个是「嗢柁南」。

　　丁二、标列随释(分二科) 戊一、标列(分二科) 己一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：总标、与安立，作意、相差别，摄诸经宗要，最后众杂义。

　　这是这个颂。底下「长行」，「长行」就是把颂里面的意义把它列出来。

　　己二、长行

　　若略说三摩呬多地，当知由总标故、安立故、作意差别故、相差别故、略摄诸经宗要等故。

　　「若略说三摩呬多地」里面的道理，「当知由总标故」。这个《瑜伽师地论》的作者，他的次第都是这样子：先把想要说的道理把它标列出来，这大意把它标出来，然后再加以解释。「安立故」，就是每一个每一段是怎么安立其中的要义。「作意差别故」，「作意差别」就是修行的意思；佛法里面这个修行的事情真是非常的微妙，就是只是内心的动作。我们的目的是为了得解脱，为得解脱的原因就是原来是苦恼、为苦所困，这个苦恼的困扰是什么？也是内心的分别，就是内心的分别才有苦；现在想要改善它还是要用内心的分别来对治它，所以这是「作意差别故」。「相差别故」，每一种的修行各有各的相貌不同。「略摄诸经宗要等故」，这是把诸经里面对于三摩呬多修行的纲要，都把它引来做一个证明。这个「等」字，就是颂里面最后一个「最后众杂义」，这「众杂义」还是由诸经里面引来的，所以也就放在一起，就是「诸经宗要等」。

　　这一共是五段：总标、安立、作意、相差别、略摄诸经宗要，分这五大段。这是「标列」。下面第二科「随释」分四科，第一科是「总标」，又分四，第一科是「征」。

　　戊二、随释(分四科) 己一、总标(分四科) 庚一、征

　　云何总标？

　　前面把下文的大意一共是分多少段，都标出来。这底下又问甚么叫「总标」呢？这是第二科是「征」，就是「云何总标」是「征」。庚二是「标」。

　　庚二、标

　　谓此地中略有四种。

　　这个第一科又是总标，总标里面都是标的什么呢？是这样，「略有四种」。

　　庚三、列

　　一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。

　　「一者、静虑」，第一科就是色界的「四静虑」，就是解释这个色界四禅的事。「二者、解脱」，解脱就是「八解脱」。「三者、等持」，「等持」翻译就是三摩地，三摩地叫「等持」；在这里说到是非常的广，这个〈三摩呬多地〉里面还是包括「等持」的。「四者、等至」，这个「三摩呬多地」是翻个「等引」，现在这里第四个是说「等至」。「等至」和「等持」和「等引」还是都有差别的，下边都有解释。这样说这个总标一共「标」出来这四种：静虑、解脱、等持、等至。下边解释，也就是解释这四种。

　　庚四、释(分四科)　辛一、静虑

　　静虑者谓四静虑：一、从离生有寻有伺静虑，二、从定生无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、舍念清净静虑。

　　「静虑者」，这是第四解释，分四科，第一科是「静虑」。这地方只是小小的把名字列出来，内容的解释还在〈声闻地〉里面就是特别详细解释了。

　　第一个是「从离生有寻有伺静虑」；「二、从定生无寻无伺静虑」，我看这下面有解释，这里就不要解释。「三、离喜静虑，四、舍念清净静虑」，这就是色界天的四禅。

　　辛二、解脱

　　解脱者谓八解脱：一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。

　　「解脱者」，这第二个是「解脱」。「解脱」是什么解脱呢？「谓八解脱」有八种解脱法门。一是「有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱」，这么多。

　　这个「八解脱」里面最后一个就是「灭尽定」，这「灭尽定」要到三果圣人以上才能有灭尽定，所以这个八解脱是三果以上的圣人所修的法门，是这么一个境界。

　　这是「解脱」，把它大概的列名字，把它名字标出来。

　　第三科是「等持」，「等持」里面分十一科，第一科是「空三摩地等」。

　　辛三、等持(分十一科)　壬一、空三摩地等

　　等持者谓三三摩地：一、空，二、无愿，三、无相。

　　「等持者」，这个「等持」是指什么说的呢？「谓三三摩地」，三个「三摩地」就叫做「等持」。什么呢？「一、空，二、无愿，三、无相」，这是这三个三摩地。这三个三摩地，这「空」和「无相」之间才是「无愿」；这「无愿」在「空」和「无相」之间。我们有的时候是把它放在后面：空、无相、无愿；但是这里把它放在中间，它是有道理的。

　　壬二、有寻有伺三摩地等

　　复有三种：谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。

　　「复有三种」这第二科。谓有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地，这是在前面曾经解释过。

　　壬三、小三摩地等

　　复有三种：谓小、大、无量。

　　「复有三种」三摩地：谓小三摩地、大三摩地、无量三摩地，这也是不同。

　　壬四、一分修三摩地等

　　复有二种：谓一分修、俱分修。

　　「复有二种」三摩地：「谓一分修」三摩地、还「俱分修」三摩地，这是第四种。

　　壬五、喜俱行三摩地等

　　复有三种：谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。

　　第五「复有三种」：谓喜俱行三摩地、乐俱行三摩地、舍俱行三摩地；这又三种。

　　壬六、四种修定

　　复有四种：谓四修定。

　　四种修四禅，这也是三摩地。

　　壬七、五圣智三摩地

　　复有五种：谓五圣智三摩地。

　　这个平常不大多见解释的地方，这在后面都有解释。

　　壬八、圣五支三摩地

　　复有五种：谓圣五支三摩地。

　　这又是一种，这是第八。

　　壬九、有因有具圣正三摩地

　　复有有因有具圣正三摩地。

　　这个名字也不多见，这里面有解释。

　　壬十、金刚喻三摩地

　　复有金刚喻三摩地。

　　这个是常见的名字。

　　壬十一、有学等三摩地

　　复有有学、无学、非学、非无学等三摩地等。

　　这一共有十一种。这个「三摩地」这个名字下面有这么多的事情。

　　辛四、等至

　　等至者：谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底。

　　「等至者」，前面三种都简略的说了一下，这底下第四科是「等至」。「谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底」，这个「三摩钵底」有这么多的差别。

　　这前面虽然说是「释」，实在还是列名字而已，里面的事情到下面有解释，我们在这里不要再多说了。

　　己二、安立(分二科) 庚一、征

　　云何安立？

　　前面「总标」这一大科完全标过了。下面说这个「安立」，这个「安立」就有解释的意思了。分两科，第一科是「征」。「云何安立」？前面那个颂和长行里面，「总标」之后有「安立」；「安立」是什么意思呢？这是问。

　　底下解释分两科，第一科是「总辨」分两科，第一科「辨地名」分两科，第一科「出体性」。「出体性」里面第一科是「标简」；「标简」就是简别，有的是、有的不是，是这样意思。

　　庚二、释(分二科)　 辛一、总辨(分二科)　 壬一、辨地名(分二科)

　　癸一、出体性(分二科)　 子一、标简

　　谓唯此等，名等引地；非于欲界心一境性。

　　「谓唯此等，名等引地」，前面说这么多的等持、等至、四静虑，很多很多的，这些都名之为「等引地」，这「等引地」就包括这么多的事情。「非于欲界心一境性」，这个「等引地」只包括这些，也有些没有说的也是有，不是欲界的心一境性在内的；欲界的心一境性不在内，不是等引地。这个话是什么呢？就是我们初开始修禅的人，得到的定叫做欲界定，这个「心一境性」也可以名之为定，就是「欲界定」，或者说「欲界心一境性」。这「欲界心一境性」也叫做「心一境性」，也可以名之为定，但是它的功夫太浅了、它不及格，它不能算是「等引地」的；「等引地」是超过了它的程度，比它境界高的。所以欲界定把它挑出去不算在内，这叫做「标简」，这个「简」就是挑一挑，把它简别出去。

　　子二、释非

　　由此定等无悔欢喜安乐所引，欲界不尔；非欲界中于法全无审正观察。

　　这…

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