..续本文上一页悔，他不做这个事。
「由纵舍故」，这可见就放纵了，心里面不管了，这叫「纵舍」；这个「舍」是这么讲法，这「不善所引舍」，这个「舍」这样讲。「由纵舍故，遂造恶业」，那么他的部下就是继续造，他的主人不管他，他继续造恶业。「彼于此业，现前领解」，这个主人王、王等、宰官、或尊尊等这些人，对于他的部下造的罪业当时他是知道的，不是不知道。「现前」就是做恶事的时候，这个恶事现前的时候他心里面明白，不是不知道的；能够领受、能够明白的，知道这些事情。「非不现前」，不是说这些事情不现前，比如说是他自己能亲自见到，或者有人向他回报，向他报告，这些罪过的情况，显现在他心里面，就是他明了。这个时候他若不管，「忍而不制，亦不安处毗奈耶中」的话，这叫做「不善所引舍」，这样也是有罪过的，还是有罪过的。这是第一个解释。
卯二、第二义
又住于舍，寻求伺察为恶方便。
又有一种情形也叫做「舍」；怎么叫「舍」呢？「寻求伺察为恶方便」，就是他的部属做了恶事，他不大知道，他不知道。后来知道了，他就去查一查，「寻求伺察」，去调查，而且还是很注意地调查叫「伺察」。前面是「寻求」大概知道一点情形，「伺察」就是深入详细地调查这个情形。调查他们怎么样做这些恶的事情、做恶的行动。但是知道是知道了，但是也就完了，也没有采取什么行动。这种情形也叫做「舍」；「不善所引舍」，也叫做「舍」。总而言之，你没有去处理这件事，这是第二个意思。
卯三、第三义
又于诸恶耽着不断，引发于舍。
这是说「又于诸恶」，又是这个人对于各式各样的恶事他都有兴趣，爱着去造作这些恶事，他不肯停下来。不肯停下来呢，他就这样子就完了，不了了之；也知道做恶事有问题，但是就算了，也没有说是我忏悔、忏悔，这些事情都不做，那么这也叫做「舍」。可是常常作恶，常常作恶事的话，那么作恶的力量就强大起来，作完了以后慢慢地，心里就算了；那么这也叫做「舍」，这也是个问题，这是第三义。
卯四、第四义
又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。
这是第四科「第四义」。这个作恶事的人，对于作恶的事情，这个恶的事情能显现在前，就是正在作恶的时候；这恶事正在现前的时候，正在作恶的时候，这样说好了。「发起中庸非苦乐受」，他的心情发动出来一种感受是中庸性的感受，就是也不是乐、也不是苦。前面是有忧苦的事、也有快乐；有的人作恶事的时候心情快乐，有的人作恶事的时候心情忧苦。而这个人、不是，他在作恶事的时候内心的感受是中庸性的，就是在苦乐之间，不是苦、也不是乐，有不苦不乐的感觉；他这样子，好像不在乎这件事。那么这也叫做「舍」。
前面是「又住于舍，寻求伺察为恶方便」，这若是按前一段文说，是他的部属做恶事他去查。也可以说他本人自己，他本人自己作恶事的时候不知道这恶事怎么做，心里有这样的目的但是还不知道怎么做，于是乎去寻求伺察这个恶事怎么样做法，把它搞清楚了。这样子寻求了以后也就算了就这样停下来，那么这也叫做「不善所引舍」。
这样是把这么多的过失把它说得很详细，说出这么多的差别。这前边是，若是得到了初禅的人，这五种过失都没有了，没有这么多的喜、忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍，这五种过失都没有了。
这底下是「所修法」第二段。前面是「所断法」；这里是「所修法」，就是所修集的功德。分两段，第一科是「别释相」分五科，第一科是「欢」，前面标的那个「欢、喜、安、乐、三摩地」，解释这个「欢」，这「欢」是什么意思呢？
丑二、所修法(分二科) 寅一、别释相(分五科) 卯一、欢
欢者；谓从本来清净行者观资粮地所修净行，无悔为先慰意适悦心欣踊性。
「谓从本来清净行者」，就是这个修行人，他从开始以来他的三业就清净，他就不犯戒。一开始发心修行的时候他当然是受戒了，受了戒的时候他就不犯戒，从本以来戒就是清净的；这是一种，本来就是清净的。若说是后来犯戒了，犯戒了又能忏悔又清净了，那不叫「本来清净」但是也是清净，清净也还是及格的。这是一种「欢」的原因，我没有过失心里面欢，快乐。
第二个「观资粮地所修净行」，这个「资粮地」就是想要修禅定，不是说一下子我开始就可以修禅定，不是。你要有一个准备的阶段，你预先有一个准备；准备什么呢？就是前面说要持戒清净，这个眼耳鼻舌身意这个根律仪，眼耳鼻舌身意去与色声香味触法接触的时候，自己要用清净心来约束自己的眼耳鼻舌身意，不可以放纵自己的眼耳鼻舌身意取着色声香味触法的，这叫「根律仪」，眼耳鼻舌身意六根要合乎律仪。这是要有这样的资粮，你才可以修定的，这是一个。
其次「于食知量」，就是吃饭，日常生活的饮食要知道量，不能吃太多、也不可以吃太少，吃太少也不行、吃太多也不行，那么这是「于食知量」。但是同时「于食知量」还有一个意思，就知道你吃什么东西、这样东西对自己的身体是合适的，吃什么是不对的、你要知道；不对的不要吃，对的才可以吃，这样子这也叫「于食知量」。这件事，每个人都不一样，就是你要自己从生活中作记录，你若想认真的修学禅定的话你要作记录，我今天吃的什么饭、什么菜，我这一天吃这样的饭、吃这样的菜，我这样静坐一天内心的反应，你要记录。我明天、后天又吃什么其他的东西了，你也照样记录下来，看静坐的时候内心怎么反应。久了，你就得到一种知识，就是这个饭菜对我静坐有利，另外一种对我不利的，这也叫做「知量」。
这个不静坐的人，明白一点说他就是不约束自己的心行，不约束内心的活动，内心的活动自由的活动，不加约束，这样的人就无所谓了。若是想要修禅定，要使令内心的活动是有规律的，要使令他清净、庄严，那就要注意这件事。已经修学成功的人，没有关系；没修学成功的人，在什么样的环境下、吃什么样的东西，对内心都有影响的，对生理也有影响的，你要注意这件事，这是不一样的。说是那个人对那个境界、吃那样的饮食是不对的，但是我可能合适；我可能合适，但是你不一定合适，人与人都不是一样的；所以这是「于食知量」，这个饮食的事情要知量。这是一件事。
另外就是「悎寤瑜伽」就是睡觉的问题，这个本论下面也有讲：你不能够睡太多！你越睡越多，越惛沈，就是把修行的时间都浪费了。睡得太少也不行，只要你要吃饭，你就非有睡眠不可，所以色界天上的人不睡觉，他不用睡觉也可以。欲界天的人都有饮食，不要说欲界的人；欲界天也有饮食，有饮食呢、都要睡觉，这就是睡眠多少的问题。那么就是要减少睡眠，不能睡太多，这是「悎寤瑜伽」。
另外一个重要的资粮，「观资粮地」重要的圣道的前方便就是「正知而住」；无论是在什么时候，行住坐卧，是在自己修行的地点，或是到藏经楼去，或者是到佛堂去，或者到聚落去，或者经行的时候，什么时候…，你的内心一定叫它「正知而住」。你时时的觉悟这一念心在做什么？自己要知道，时时的叫它清净不可以染污；总是用奢摩他、毗钵舍那的方法来调它使令它清净、内心要保持清净；这也是修定的重要资粮。所以「观资粮地」自己常常注意，「观」在这里就是「注意」，注意这个修禅定的前方便；这个「资粮」在这里是「因」的意思，因缘的「因」、因果的「因」。你有这样的因你才能修禅定的；说我欢喜修禅定，但是你不准备资粮是不行的，你修不来的。「所修净行」，你所修行的清净的德行，这些事情也是非常重要的。因为你若有了这样的资粮、有了这样清净的品德的话，你心里快乐，这是一定的，心情快乐。
「无悔为先慰意适悦心欣踊性」，心里面不悔恨。你最初这样做你心里面就欢喜，最初你就心里面快乐；这个「为先」实在就是一个先决条件，还是个重要的意思。「慰意适悦」，你心里面很安，「慰」就是「安」，心里面很安慰、很喜悦。「心欣踊性」，你这时候一方面有这样的条件、然后去修禅坐禅的时候，你心里面很「欣」，「欣」者就是「喜」、喜悦，踊跃欢喜；踊跃就是很欢喜的意思。
什么事情都是「诸法因缘生」；这个禅定是什么因缘生？就是要有这些因缘，然后你才能得到禅定的。这一方面把方法要搞清楚了，一方面你要从你的身、口、意要准备这些条件的。说是我这些条件我都不够，我听人说「静坐得禅定」，我去静坐就得禅定…，那么容易的啊？那么容易得禅定啊？
卯二、 喜
喜者；谓正修习方便为先，深庆适悦心欣踊性。
「喜者」，这第二个功德。「谓正修习方便为先，深庆适悦心欣踊性」，前面你有了这样的前方便。智者大师在《摩诃止观》，或《释禅波罗蜜》，或《小止观》前面都有提到二十五方便。
「喜者」，这「喜」字什么意思？「谓正修习方便」，前面是修定的前方便你准备好了，这个「喜」这里就是开始行动了，开始静坐了；这时候你正式起修的时候、修习的时候。这个「方便」就是行动，开始有了行动的时候，你心里面就欢喜；「哎呀！我要成功了！」心里面欢喜。「深庆适悦」，深深的庆幸的一种喜悦，这个叫做「喜」。「心欣踊性」，心里面极强烈的欢喜心这就叫做「喜」，这个意思。
前面那个「欢」是在准备的时候，我没有错误；持戒清净、…各式各样的条件都准备得好好的，心里面「欢」。这个「喜」是准备好了以后，开始坐禅了心里面快乐，这叫做「喜」。
卯三、安
安者；谓离粗重，身心调适性。
这个是你坐禅了以后；已经开始坐禅以后有了成效了，叫做「安」。是什么呢？…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…