..续本文上一页底下说出个理由。这第二科「释非」，解释为什么它不及格？
「由此定等」，由于前边说这些等引、三摩地、等至、四静虑这些定，他们是这修行人要持戒清净，持戒特别清净的人，持戒清净的人他没有犯戒，他不犯戒所以他心里面很安稳不悔恨，犯戒的人一定是后悔的心里面很悔恨；而这些成就定的人都是持戒清净他心里面很欢喜，持戒清净所以心里快乐欢喜，欢喜所以心里面快乐；这个欢喜和快乐还是有差别的，下边有解释。由于「无悔」、由于「欢喜」、由于「安乐」，这时候才成就这个「等引」的，成就这么多的功德：四静虑、八解脱…种种的这些事情，这是很高深的境界。「欲界不尔」，这欲界定是不及格的，它没有这种境界，欲界定是很粗浅的不算在内，它不能算是等引地。不是等引地的原因就是它不具足这个「无悔、欢喜、安乐」的功德，这样子。
「非欲界中于法全无审正观察」，这一句话又赞叹一下。前面是贬斥这个欲界定不及格；这句话又赞叹一下。这里说欲界定它还没有达到等引的程度，但是并不否认它有「审正观察」的能力，欲界定也有这种能力。「非欲界中于法全无审正观察」，这句话说它不及格，并不是说欲界定里对于修学圣道，这个「法」修学圣道，「全无审正观察」一点儿审正观察都没有，不是这个意思；在欲界定里边也能够「审正观察」。这个「审」是什么意思呢？就是认真的意思，不含糊，不是马马虎虎的，他真是万缘放下，专精思惟，深入的观一切法的真实相的；他真是诚恳地、真实用功的叫「审」。这个「正」就是要依据如来的正法，而不是要自作聪明的，那么意思。那么深入地去观察诸法的真实相，修四念处就叫做「观察」。
这意思是你成就了欲界定，你在欲界定里面也可以修毗钵舍那的，是这样的意思。这在《成实论》里面也提到这一点，就是说成就了欲界定的人他也能得圣道，这可见在《瑜伽师地论》也同意这一点。不过这个当然，若是得了等引、得了三摩地、得了等至、三摩钵底，那当然它的力量是更大的，它是更容易有成就的了。
这是说欲界定有功德但它定力不是很高深，不能名为等引，这段文是这个意思。
癸二、释初相(分二科) 子一、标列(分二科) 丑一、断除五法
复次初静虑中说离生喜，由证住此断除五法：谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。
这是第二科「释初相」。前面第一科是「出体性」；这个「安立」里边说出它的体性，就是一定要超过欲界定达到了等引的境界，这个时候才能名之为「等引地」。这里第二科「释初相」，就是解释初静虑的相貌。这四静虑的相貌，详细的解释在〈声闻地〉，这里只是大概说一下。「释初相」里面分两科，第一科是「标列」。「标列」里边又分两科，第一科是「断除五法」，说这个初静虑它能断除去五种过失。
「复次初静虑中说离生喜」，就是远离了欲，这欲界的欲是一个苦恼的烦恼，远离了烦恼；这个「离」就是远离了欲界的欲，远离了欲界烦恼所造的一切的罪过，烦恼和业都远离了。远离了以后心里面有欢喜，有喜悦这叫做「离生喜」。这里当然就是由前面那一句话「无悔欢喜安乐」，有这个事情，能够得到轻安乐，破除去欲界的烦恼得到了轻安乐，那叫做「离生喜」；这个喜由于离了欲，而后生出来的喜乐。
「由证住此断除五法」，由于这个人能放得下欲，所以他不怕辛苦常常的静坐；「证」就是成就了，成就了初禅了。成就了以后他能「住此」，能够很自在的安住在初禅里面，这叫做「住此」。「断除五法」，这样子成功的人，他就能断除去五种过失。那五种呢？「谓欲所引喜」这是一种，「欲所引忧，不善所引喜，不善所引忧，不善所引舍」，这五种过失都消除了。
这是第一科「断除五法」，第二科「五法圆满」。
丑二、五法圆满
又于五法修习圆满：谓欢、喜、安、乐及三摩地。
「又于五法修习圆满」，就是断除去五种过失，成就五种功德，这样意思。「五法修习圆满」，那五法呢？「谓欢、喜、安、乐及三摩地」，成就了这五种功德。就是损减了这样的过失，增加了这样的功德；一个减、一个增。就是成就了初禅的这个人，就是减损了五法，成就了五法。
这一段是「标列」，第一段是「标列」。现在底下第二段「随释」，解释前面这两个五法，第一个是「所断法」，先解释「所断法」分五，第一个「欲所引喜」。
子二、随释(分二科) 丑一、所断法(分五科) 寅一、欲所引喜
欲所引喜者：于妙五欲若初得时，若已证得正受用时，或见或闻或曾领受，由此诸缘忆念欢喜。
前面这五法的第一法；第一个过失是「欲所引喜」，这句话怎么讲呢？「于妙五欲若初得时」，就是欲界的色声香味触这五种欲，这有欲的人认为这个欲是很妙的、很好的，这叫「妙五欲」。这「妙五欲」要初开始得到，成就了这种欲，有这种欲的人当然心里面欢喜，「若初得时」欢喜。「若已证得正受用时」，初开始得到还没有受用；说这个饭做得非常的好，但是你还没吃；虽然没吃，但是已经做好了心里就欢喜，这是一种欢喜。「若已证得正受用」时，你已经成就了以后你这时候在享受，在用它的时候当然也是欢喜。「或见或闻或曾领受」，或者是看见了这种满意的五欲心里欢喜，或者听人说也心里欢喜，或曾经领受过、过去领受过、享受过。「由此诸缘忆念欢喜」，这个欢喜欲的人有欲的人，有这么多的因缘；初得时欢喜，正受用的时候欢喜，或见或闻或曾领受，这么多；总而言之和自己的见闻觉知相接触了，心里面在忆念的时候心里面欢喜，这就叫做「欲所引喜」。所以这个有欲的人的相貌是这样子，说得很微细，这样子。
寅二、欲所引忧
欲所引忧者：于妙五欲若求不遂，若已受用更不复得，或得已便失；由此诸缘多生忧恼。
这是第二科「欲所引忧」。什么叫「欲所引忧」呢？「于妙五欲若求不遂」，欢喜这个欲，欲是很妙的，自己去贪求但是没成功，「不遂」没有成功，求不到、求不得，求而不能得，这当然心里面忧愁。「若已受用更不复得」，说我求是求得了，没有白辛苦，我求了我也能受用；但是受用以后就没有了，不能再得到了，「若已受用更不复得」，这也会忧愁，更不能得。「或得已便失」，或者是得到了这种欲，但是又失掉了；这个和前面不同，「若已受用更不复得」是一个意思，「得已便失」又一个意思。就是「若已受用更不复得」受用，这是一个问题；或「得已」又失掉，这是不同的。「由此诸缘多生忧恼」，有这么多的各式各样的情况，心里面不满意，所以很多的忧愁苦恼，这叫做「欲所引忧」。
寅三、不善所引喜
不善所引喜者：谓如有一与喜乐俱而行杀业，乃至邪见。
这是说第三个过失，「不善所引喜」。「谓如有一与喜乐俱而行杀业，乃至邪见」这叫「不善所引喜」；谓如有一个人，他与喜乐的欲事在一起，但是同时他还去做杀的这种罪过的事情。这个人各式各样的情形；那么做这个杀害的事情，或者杀、或者盗、或者淫欲、邪淫，乃至妄语、恶口，乃至到邪知邪见这些事情，这些都是十恶业。他与喜乐的五欲在一起，同时他还造这种十种恶业；那么这就叫做「不善所引喜」。这个「不善所引喜」，就是虽然造这个十种罪业的时候，他「与喜乐俱」，心里还是快乐的，所以叫做「不善所引喜」；虽然是做恶业，但是他心里还是快乐的，所以叫做「不善所引喜」。
寅四、不善所引忧
不善所引忧者：谓如有一与忧苦俱而行杀业，乃至邪见。
「不善所引忧」怎么讲呢？「谓如有一与忧苦俱」，并不是与喜乐俱；与忧苦的事情在一起，他苦恼。他苦恼呢，他不安份，他认为还是可以有办法的，于是乎就是造作这个杀业、盗业，乃至邪知邪见的事情，去追求这个喜乐的事情。那么这个时候，他心里面苦恼，「不善所引忧」，他做恶事的时候他心里面不快乐。人与人是不一样的，有的人做恶事的时候心里快乐；有的人做恶事的时候心里面不快乐，「所引忧」。
寅五、不善所引舍(分四科) 卯一、第一义
不善所引舍者：谓如有一或王王等、或余宰官、或尊尊等，自不乐为杀等恶业；然其仆使作恶业时忍而不制、亦不安处毗奈耶中，由纵舍故遂造恶业；彼于此业现前领解，非不现前。
「不善所引舍者」，这是说这个「舍」。「不善所引舍者；谓如有一或王王等、或余宰官、或尊尊等，自不乐为杀等恶业」，这底下解释这第五个过失。第五个过失分四段，第一个「不善所引舍」；譬如有一个人，或者他是国王、「或王」，「王等」说那个人不是国王，但是和国王相等，那个人的身份也很高。「或余宰官」，或者是其余的做宰官的，为国家做事情的有权位的宰官。「或尊尊等」，或者这个人很尊贵的一种人，或者这个人不是你所尊，但是和你所尊的人相等的一种人。「自不乐为杀等恶业」，他自己不欢喜做杀等恶业，不欢喜做。
「然其仆使作恶业时忍而不制」，可是他所使用的人，他的部下作恶事的时候他知道，知道的时候「忍而不制」，他心里不动，就是忍可，等于是同意了；他也知道做恶事是不对，但是他不能制止他的部下不要做恶事，他不制止。「亦不安处毗奈耶中」，这话的意思，这个主人知道做恶事是不对，所以他自己也不做；他的部下去做也知道不对，但是他不能制止。「亦不安处毗奈耶中」，或说是做完了以后叫他们忏悔；说「不要做了」，叫他依照佛法的戒律方法去忏悔，他也不，也不做这个事，这是又一种情形。前面是不制止；后面这个呢，这个人还通达佛法知道有忏悔的事情，说忏悔的事情他也不做，他不去命令他的部下要依照佛法的忏…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…