卯五、叁摩地
叁摩地者，謂于所緣審正觀察，心一境性。
這是解釋四靜慮的初靜慮的相貌，這只是簡單的解釋。這個相貌裏邊，先斷除五種過失，那一段解釋完了。現在是第二段圓滿五法，成就五種功德，這「歡」、「喜」、「安」、「樂」這四種解釋完了，現在是第五成就的「叁摩地」。
這「叁摩地」是指什麼說的呢？「謂于所緣審正觀察」，就是這個修行人，他在修奢摩他、毗婆舍那的時候有一個所緣境，在這個所緣境上面「審正觀察」，很努力的，去正確的觀察這個所緣境；觀察這個所緣境，並不全是觀察，其中也有奢摩他的意思。現在這裏，「心一境性」，就是這個奢摩他成就了，這個心不散亂，心裏面沒有其他的分別，安住在這個境界上不散亂，叫「心一境性」。
這個「心一境性」通于欲界定、未到地定，都有「心一境性」。但是現在說的這個是高一點超過了欲界定、未到地定，達到了初禅以上。現在這裏是說初禅它那個所緣境，它所成就的奢摩他的止，叫「心一境性」；那麼就叫做「叁摩地」。「叁摩地」舊的翻譯稱爲「叁昧」。這前面也都解釋過了。
寅二、釋異說(分叁科) 卯一、于無漏方便位
世尊于無漏方便中，先說叁摩地，後說解脫。由叁摩地善成滿力，于諸煩惱心永解脫故。
這是「釋異說」；這個「釋異說」是什麼意思呢？就是前邊解釋初禅的相貌就是這樣子，解釋完了。但是這第二科又解釋不同的說法，另有不同說法；另有不同的說法，其中是什麼呢？就是「解脫」和「叁摩地」的問題。就是修行人，有的修行人先成就叁摩地，後成就「解脫」。這個「叁摩地」就是「止」，也就是「定」。「解脫」就是斷煩惱。煩惱存在的時候是系縛相，就是爲煩惱所困擾不得自在。現在把煩惱斷掉了消滅了，他就得自由了，就叫做「解脫」。
這個「叁摩地」和「解脫」這兩件事，有先後之別。有的地方先說「叁摩地」，後說「解脫」；有的地方先說「解脫」，後說「叁摩地」。這有不同的說法，這裏邊是怎麼回事情？要解釋、解釋；就是這個意思，叫「釋異說」。
「釋異說」分叁科，第一科「于無漏方便位」。「無漏」對「有漏」說的；就是佛教徒修這個禅定的時候，他因爲修四念處的關系，能斷掉煩惱，能得聖道，能成爲聖人，所以稱之爲「無漏」。這個「方便」是什麼意思？就是「行動」，以如是方便能成就無漏的聖道，所以叫做「方便」。就是你這樣用功修行，那就能得到聖道，所以叫做「無漏方便」。
「世尊于無漏方便中」，就是佛陀啊！若是對有聖道善根的人，爲他說無漏的法門，他修行無漏的方便，那麼這個時候佛爲他說法的次第，就是「先說叁摩地，後說解脫」，這次第是這樣子。先說「叁摩地」就是先說；先開示你得定，得初禅，初禅、二禅、叁禅、四禅，先開導你這樣修行。「後說解脫」，然後再開示你在禅定裏邊修四念處，斷煩惱；斷煩惱，就得解脫了就成爲聖道了，那麼就是這樣子。是這樣子爲你開示這個法門的。
這個道理在那裏呢？爲什麼要先說「叁摩地」呢？「由叁摩地善成滿力，于諸煩惱心永解脫故」，這個理由就因爲你對于禅定，初禅、二禅、叁禅、四禅這個禅定，「善成滿力」，「善」者能也，你善能夠成就圓滿的力量；這個力量圓滿的成就了，然後你再修四念處的時候，「于諸煩惱心永解脫故」，你就能夠對于所有的煩惱，對愛煩惱、見煩惱、一切的煩惱，在你內心上永久地解脫了，就把它全面地消除了你心就解脫了，心就能解脫。這個意思是說，這是修毗婆舍那觀的四念處它能滅煩惱，但是要假借定的力量的幫助，這「叁摩地」就是「定」，定的力量的幫助，你這毗婆舍那斷煩惱的力量才能發揮出來；如果沒有定，你心裏面散亂，你修四念處不行，不能斷煩惱，力量不夠。所以「世尊于無漏方便中」，就是這樣子，先告訴我們修禅定、得叁摩地，後來再說四念處的法門，斷煩惱得解脫；這樣子就是叁摩地在先，解脫在後，這個理由就在這裏。這個無漏的修四念處，《披尋記》上說得很好。
《披尋記》叁五一頁：
世尊于無漏方便中等者：于定地中思惟諸行如病、如癰、如箭，乃至廣說苦、空、無我，既思惟已心生厭怖，于不死界攝心而住；或複思惟真如、法性、實際，既思惟已攝心而住，是名無漏方便。由是方便能證現觀永害隨眠非一切煩惱之所依處，是名于諸煩惱心永解脫。當知如是無漏方便，要依根本靜慮善成滿已方得修習，是故世尊依此道理先說叁摩地，後說解脫。
「于定地中思惟諸行如病、如癰、如箭」，「思惟諸行」就是色受想行識，我們這個生命、這色受想行識，我們認爲這色受想行識這個身體是個寶貝，但實在若四念處、這修行聖道的人看它，這全部的這個色受想行識是個大病；是個「癰」還是個特別重的病，是個癰瘡；「如箭」這個箭若射上去是個苦惱。「乃至廣說苦、空，無我」，這身體是苦、是空、是無我。「既思惟已心生厭怖」，就這樣子思惟觀察以後，我們心裏面對于身體就厭惡，不高興這個身體；對于這個身體有恐怖心，「心生厭怖」。
「于不死界攝心而住」，這「心生厭怖」對于這個色受想行識厭惡它，但是又怕它；那麼什麼地方是最好的呢？就是不死的這個世界，不死的世界就是涅槃，對這個不死的涅槃的世界，「攝心而住」，收攝這一念明了的心安住在那個不生不滅的那個地方，就好了。若是得了定的人，他觀這個涅槃的不生不滅那是很容易的事，觀察這色受想行識剎那生剎那滅、剎那滅剎那生，這是無常的境界。但是觀察它剎那滅而不生了，那就是涅槃了，就是涅槃的境界。我們這個心、這個身體，剎那剎那的變動，相續不斷的變動，若是你觀察它變動一念滅掉了以後，入于無生滅的境界，就個流動的生滅的境界就沒有了，就是無生滅的境界；就在無生滅不死的世界「攝心而住」，這樣子，就是安住在這不死的世界，觀察色受想行識不可得，色不可得，受想行識不可得，那麼就是到了涅槃的世界去了。
「或複思惟真如、法性、實際」，這個不死界是觀察這個一念不生就入于涅槃的境界。若是觀察「真如」，那就得要觀察色受想行識是緣起的，緣起的本性是畢竟空的，這樣觀，那麼就是觀察真如，也就是觀察法性，也就是觀察實際，就是到達究竟的境界去了。「既思惟已攝心而住」，「思惟」是觀，「攝心而住」是止，你觀察完了心就停在那裏不動。「是名無漏方便」，這個「無漏方便」這句話怎麼講呢？是這個意思，就是修四念處就是，修四念處這是無漏的方便。
「由是方便能證現觀」，你假借這樣的修行，你就能夠成就聖人的無分別智，聖人的無漏的、決定的智慧，就是「現觀」。「永害隨眠」，就能害、能傷害殺害煩惱的種子。「非一切煩惱之所依處」，那個真如、法性、實際這個地方，不是煩惱依止的地方，煩惱不在這個地方；煩惱在色受想行識這個流動的、因緣生法的、有漏法的這個地方有煩惱在那裏。那個真如實際那個地方沒有煩惱；就像治安不好的地方有土匪，治安好的地方沒有土匪，這樣意思。這真如、實際這個地方不是煩惱的住處，「非一切煩惱之所依處」，不是這個住處。所以你用這個四念處，深入地觀察到真如實際那個地方呢？就是成就現觀永害隨眠，這樣意思。「是名于諸煩惱心永解脫」，達到真如實際的時候所有的煩惱永遠地解脫了。
「當知如是無漏方便，要依根本靜慮善成滿已方得修習」，這樣的無漏方便就是四念處，要依「根本靜慮」爲依止處，就是在「根本」初禅、二禅、叁禅、四禅裏面；你能夠成就了根本靜慮了以後，你才能這個修四念處，才能斷煩惱得解脫，這麼樣意思；「善成滿已方得修習」。「是故世尊，依此道理先說叁摩地，後說解脫」，是這樣。修止成就了，然後修觀才能成就；止若沒有成就，修毗婆舍那觀雖然可以修但是不容易成就，成就有困難。所以這個靜坐修四念處這件事，在大的次第、大的段落來說，止要成就以後修四念處，才能斷煩惱得聖道，這大方向是這樣的。
但是我們初剛始用功的人，止沒有成就的人就是要有妄想，你心定不住；定它十分鍾、二十分鍾，或者定一個鍾頭妄想就來了，那麼這個時候也不妨修四念處觀來代替這個妄想，也可以這樣。那麼這個修四念處觀等于是打妄想了，就停下來再修止。就這樣子止而後觀，觀而後止。止成就以後，還是修四念處就成功了，這個修行的次第這個方法是這樣意思。
這一段是「于無漏方便位」，就是佛教徒修四念處，斷煩惱得聖道的次第，是先說叁摩地，後說解脫的，是這樣子。
卯二、于有漏方便位
于有漏方便中，先說解脫，後說叁摩地。由證方便究竟果作意煩惱斷已，方得根本叁摩地故。
這是第二段「于有漏方便位」。那麼這就是非佛教徒，他不是佛教徒，那麼他不相信佛教的聖道的事情，當然他不修四念處，那麼這種人當然是先說解脫，後說叁摩地。另外就是這個佛教徒是個鈍根人，他現在毗缽舍那的善根沒成熟，那麼只好修世間的禅定，是這樣意思。若這個大菩薩的善根的人，有大悲心，那麼他先修禅定得神通，然後修四念處得聖道，那也有這種事情。
「于有漏方便中先說解脫」，對于不修聖道，他不斷煩惱那叫「有漏」；在這樣的修行人的法門裏邊，「先說解脫」，就先說斷煩惱的事情；那麼這個斷煩惱就是斷欲界的煩惱。你是外道也好，你不是佛教徒也好，若想要得禅定，這個欲是一定要斷的。你得不得聖道是一回事，就算是不想得聖道，你若想要高人一等，叫「上人法」超過人的境界，非要斷欲不可，非要把這個欲煩惱解除不可；不然的話，總老是普普通通的，就是人的境界。你若斷掉…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…